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153 四灵（第2页）

“河图洛书”

是古代儒家关于《周易》和《洪范》两书来源的传说。

《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”

传说伏羲氏时，有龙马背负“河图”

出现于黄河，有神龟背负“洛书”

从洛水出现。

伏羲根据这种“图”

和“书”

画成八卦，也就是后来的《易经》。

另一说是，大禹治水时，上帝赐给他《洪范九畴》（《尚书·洪范》）用以指导。

也有人说《洪范》就是“洛书”

。

这种神话式的传说，开启了谶纬的大门。

从西汉后期到东汉，谶纬迷信使儒学神学化。

把自然界的某些偶然现象加以神秘化，说成是社会安危的决定原因，成为粉饰太平和巩固政权的说教。

甚至王莽谋建新王朝，上下争言“符命”

；刘秀起兵，也以“符命”

笼络人心。

民间起义，也往往假借谶纬号召群众。

直至隋炀帝时，才下令销毁有关谶纬的书籍，禁止了这种迷信，制止了这股风气。

“谶纬”

这个词在现代，多数人已不熟悉。

在当时它是一种迷信，是所谓“天人感应”

的产物，但也构成了今天吉祥文化的基础。

如果提起“龙凤”

“麒麟”

“连理树”

“比翼鸟”

“灵芝草”

等，大家又会很熟悉，其实，这些东西起初都是谶纬迷信的具体内容，以后才转化为吉祥的象征，为人们所喜闻乐见了。

南朝梁沈约撰《宋书》有《符瑞志》三卷。

该书罗列了一系列的所谓“符瑞征象”

。

从古代神话中华胥履大迹，而生蛇身人首的伏羲；女登有神龙首感于常羊山，而生炎帝；附宝见大电光绕北斗枢星，而生黄帝；尧之母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆护其上；握登见大虹意感而生舜于姚墟；修己出行，见流星贯昂，梦接意感，既而吞神珠，背剖而生禹于石纽等，继而谈到汉代。

汉高祖之父刘执嘉，执嘉之母梦赤乌若龙戏己，而生执嘉；汉高祖的母亲寝于大泽，梦与神遇，是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生高祖。

由此历数十多个皇帝，从出生到成长，都有“符瑞”

之兆。

用现在的眼光看，这些记述纯属荒诞不经之谈。