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121 天汉螺女（第2页）

端请留，终不肯。

时天忽风雨，翕然而去。

端为立神座，时节祭祀。

居常饶足，不致大富耳。

于是乡人以女妻之。

后仕至令长云。

今道中祠是也。

这个故事亦见于南朝梁任昉《述异记》、宋洪迈《夷坚志》等，内容基本相同。

宋无名氏辑《锦绣万花谷》前集卷五引《坡诗注》“螺女庙”

曰：

螺神

河南南阳市妇幼院汉墓出土。

原图为螺神与应龙相戏（此为螺神）。

螺神

两块画像石均为河南南阳邢营汉墓出土。

左边两个，一个卷成螺旋形，一个伸开手臂，两手做蜗牛状。

右边一个，拖着卷曲的身子向前爬行。

谢端钓于江上，获巨螺，置之于家，每归则饮食盈案。

潜候之，有女子具馔于室，执而询之。

女曰：“我乃螺女，水神，天帝悯君之孤，遣为具食。

我亦当去。”

乃留空螺，曰：“君有所求，取之于螺。”

出门不见。

后端乏食，探螺皆如意。

传数世犹在。

故有螺女洲、螺女庙，在虔州东南。

以上故事大同小异，只是将谢端务农改成了渔民。

在唐皇甫氏《原化记》中还引出了一个县宰，欲图螺女，螺女无奈，便牵了一兽形如犬者来喷火，将县宰烧死。

明显是后来的发展。

统观这类故事，在情节的叙述上一般都比原始神话复杂，甚至加进了一些生活的和社会的细节，并且大都有惩恶扬善等说教的意味。

遥想汉代距神话的产生已远，在神话传说故事的流传中，也必然会出现类似的现象。

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