格格党

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第20章（第9页）

之上来“求真”

，从而发展起“奢侈”

的西方科学和哲学。

因为对财富有着毫不讳言的热衷，所以才有了西方人的扩张心态和进取精神。

因为受“欲望”

的蛊惑，在“省力”

、“好玩”

的推动下，所以西方的科学技术才不断发展。

而在中国，作为一个皇帝，“兴趣广泛”

绝对是坏事。

富足文化与贫穷文化的差别之一，就是好奇心在富贵文化中有正大光明地存在的权利，而贫困文化认为基本生活需要之外的东西都是无益的。

在今天看来，作为少有的对技术改进与发明提供大力支持的皇帝，杨广统治期间，是中国历史上为数不多的工匠与技术专家可以大展才华的黄金时期。

据刘善龄《细说隋炀帝》，大运河、赵州桥等著名工程即在此期间完成，而玻璃、可携带式水漏计时器等后来得以广泛应用的发明，也出现于此时。

然而，在传统文化中，那些技术与发明都被认为是“奇技淫巧”

。

所谓“奇技淫巧”

，就是超出了人们基本日常需要的精巧工艺品。

就如同吃饱是天理，吃好是人欲一样，能满足实用是天理，追求省力、好玩就是人欲了。

在实用主义的中国人看来，这种“无用”

仅仅是满足人们智力和好奇心需要的东西，是没有任何价值的。

《清世宗实录》卷七五中记载的雍正皇帝的观点代表了大部分中国人的看法：“于器用服玩之物，争奇斗巧，必将多用工匠以为之。

市肆中多一工作之人，即田亩中少一耕稼之人，此逐末之所以见轻于古人也。”

而杨广对外部世界的强烈兴趣则更为不祥。

如同中国的地理环境一样，中国文化是一个封闭自足的体系。

大自天宇，小至尘埃，一切都已经有了圣人给出的板上钉钉的解释。

从根本上说，这个世界上已经没有什么“新鲜事物”

。

一切探险、好奇，唯一意味的就是“浪费”

、“不安分”

、“危险”

。

所以，中国文化提倡的是“父母在，不远游”

，是“非礼勿视，非礼勿听”

，是“百动不如一静”

。

史学家认为，杨广的欲望是危险的火种，必将烧毁王朝的前途。

十六

史家对杨广的非议并非全无道理。

应该说，显赫的功业并不能掩盖杨广政治中的致命缺点。