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第二千一百四十章 高翰文解析新道德（第2页）

“你是哪里不明白呢？”

高翰文对这个老婶子有些琢磨不透了，行事这么果决，居然还有不明白的。

不应该啊。

“那我就说了，这个新道德与旧道德最重要的区别在于适应目前的作坊与商铺的经营方式。

但是想到这里就麻烦了，因为经营方式总是在变化的。

最近红豆成衣的流水线真的让我大吃一惊。”

“这就导致一个问题，新道德一旦提出将来同样有可能过时，甚至一经提出时就已经过时了。

有没有一个总是适应新的经营方式的道德呢？或者说如果道德总是滞后，那还有必要追求建造一个道德社会呢？”

这个问题，不仅高翰文有些震惊，就连边上郑一冠也一脸惊讶。

“你这个问题很难三言两语讲清楚，但我敢肯定未来还是有道德的，因为任何契约都是不完备的，如何协调作坊、商铺经营中不完备的契约很大一部分力量就靠道德了。”

“这里面，道德与契约是此消彼长的关系，当然如果把遵守契约视为道德，那么道德则从未减少，反而更加清晰。”

“另一个是道德的目的是减少社会协作的不确定性与对应的风险损失，如果道德背离了这个，那就说明已经过时了，应该被废弃。”

“因此无碍、理性是契约的基础，勇气则是践行契约的动力，我之前提出的杭州精神，就已经为这个打好补丁了。

只可惜没人去认真阅读啊。”

“这是个人动因层面的，社会结果层面则是仁爱、诚信、责任。

但记住这些结果一定不能与动因相违背。

比如为了追求仁爱而反对理性、无碍、勇气。

那么只会导致假仁假义。

结局就是社会层面既不道德，个人层面也不真诚。

每个人都要练就一身见人说人话，见鬼说鬼话的本领才能在社会打拼中安稳过活。”

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：（）大明王朝1566之高翰文