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第五百一十七章 心性（第5页）

而本体论的版本变革，必然会引起人性论的变革。

这是因为，自北宋五子以来，华夏几乎所有的思想家，都是在追寻世界的本质的视域中来建立各自的思想体系的，之所以要建构本体论的思想体系，就是为了合理地解释人的本质，为了探寻人性的善恶，从而为人的成圣成贤找到理论根据。

应该说，从理学诞生起，人性论就和本体论紧紧联系在一起，北宋五子，一直到朱熹，都是基于本体论的视角来阐述人性论的，而“天地之性”

和“气质之性”

的二分，正是“理气二元论”

这个本体论在人性论上的映射。

杨敬诚亦是跟着出声道：“横渠先生有言：由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”

….

前面的两句自然不用解释，方才在气本论的辩论中已然清楚了，后两句则是张载关于“性”

和“心”

的认定。

张载认为，太虚与气构成了“性”

，“性”

和“知觉”

构成了“心”

，“性”

是太虚和气共同作用的结果，太虚和气是“性”

的主要来源。

张载心性论公式：

①太虚+气=性

②性+知觉=心

③（太虚+气）+知觉=心

之所以会这样解释，是因为张载认为太虚和气是两种东西，所以它们在性之形成中所起的作用也就不同。

在张载的思想中，太虚之性是至静、湛一的，太虚是性的渊源，而至静的太虚之性，就像方才所讲，张载又称其为“天性”

或者说“天地之性”

，天性与道相通，是纯一至善的，不会被昏明之气所蒙蔽，即使从太虚下贯于人，映射到人的身上，也不会改变其至善的本性。

所谓“天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之，天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也”

，解释的就很生动了，意思就是“天性”

像水的性质一样，无论其形态融化为水或冻结为冰，其性质本身都不会改变。

而跟太虚之性对应的，就是气的性，张载认为，由于气聚散于太虚，所以既有太虚的纯粹，也有其它性质，例如口腹、鼻舌对于饮食、臭味的嗜欲，都是攻取之性，相对于纯粹的太虚之性来说，是小与大，本与末的关系。

从形而上的角度来看性，“性”

表现为太虚的“湛一之性”

和气的“攻取之性”

，而落实到人，则表现为“天地之性”

和“气质之性”

。

即公式①太虚+气=性推导出了，公式④太虚的湛一之性+气的攻取之性=性。

而公式④的条件假定为人类，则可得出公式⑤天地之性+气质之性=人性