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第五百一十九章 尽心（第6页）

反方辩手们，并没有觉得胡俨的回答有什么不妥。

“良知”

是尽心论的一部分，属于专有名词。

该词最早见于《孟子尽心上》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”

，而在宋儒的话语体系中，有进一步的引申含义，朱熹在作《孟子集注》时对“良知”

这个词的“良”

作注时，用的事“本然之善”

这四个字解释。

呃，倒也不必一看朱熹做的注释，就觉得夹杂私货了。

实际上，朱熹确实缝合了不少东西，也自己为了理论上的逻辑自洽而夹杂了私货，但至少在“良知”

这个词上，朱熹所注与孟子的原意基本上是一致的，即“良知”

是一种先天的知觉，也就是孟子所谓不必思虑而能知觉的意思。

同样，朱熹在注释孔子那句“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”

时，写的注释是“生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也”

，这里面对于“知”

的语境，跟之前是完全一致的。

但跟先秦儒家零散地提到良知或知不同，朱熹把这个词跟之前所重点说的“敬”

“诚”

之类的一起提高了重要程度。

在朱熹这里，良知是人生来就从天那里继承的东西，是天赋，是天灌注到人心中的东西。

换句话说，还是“天理人欲论”

的基本观点，是一脉相承的。

因此，“良知”

在朱熹这里会高频率地出现，而且往往跟他的心性论绑定在一起。

朱熹在《大学章句》里写了“人心之灵莫不有知”

，在《大学或问》中写“人莫不有知”

，在《孟子集注尽心章句上》对孟子“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”

进行注释“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也”

.如此种种，不胜枚举，都是良知的意思。

正因为这种广泛使用，所以当姜星火提出“良知”

的时候，根本就没人反应过来有什么问题。

姜星火看着高悬在天空中的太阳，额头被阳光照射，已是沁出了几滴汗珠。

——他有点烦了。

所以，姜星火决定早点结束这场太学之会，给予反方辩手们最后一击。

“依我看来，经济社会运行，不需要什么仁义礼智信作为高高在上的约束，说到底，既然良知是与生俱来的，那就能使人知善知恶，能使人对自己的行为做出正确判断，所以不管是解决尽心还是方才提到的道德，只需要三个字就够了，致良知。”

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