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第五百二十一章 余波（第2页）

姜星火欣赏胡俨的态度，赞许地点了点头：“既然这样，我也就不藏拙了，胡祭酒请问吧。”

“今日之世风，虽有种种不尽如人意之处，可终归还是能称上一句大抵淳朴的，这也是为何我等儒者一力捍卫的缘故。”

胡俨说的没错，虽然在南方出现了新的思潮，但如果就整个大明的范围来看，“民风淳朴”

并不是什么贬义，百姓愚昧的同时，确实在三纲五常等礼教的束缚下，显得很淳朴。

而这种世风，是有利于以自然经济为基础的大明维持整个社会稳定的。

“可今日之后，天理动摇，国师就不怕三纲五常崩解，整个大明陷入思想混乱吗？”

胡俨说完，静待姜星火的回答。

姜星火伸出手指，轻轻敲打膝盖：“首先，我要问你一个问题。”

胡俨愣了下，道：“请问。”

“你知道对百姓来说，什么是天理吗？”

杨士奇皱起了眉头，似乎感觉到了什么。

姜星火微微扬眉，目中闪过一抹精芒：“吃饱穿暖，就是最大的天理。

没了肚子里的粮食，再聪慧的人又有多少用处？”

“百姓不在乎这些所谓三纲五常的崩解，人是有本能的道德心的，就算没有父为子纲，难道父子之间就没有本能的道德相处了吗？之前解大绅就说过‘盖赤子之心，见父自然知爱，见兄自然知敬，此是天理源头，何消去存天理，而后发之为事父乎？’就是这个道理，人伦关系，就算没有三纲五常的约束，一样是存在的，并不会因为三纲五常的消失而消失。”

“换句话说，在三纲五常这些概念没有被发明出来之前的时代，在孔子诞生之前的时代，人伦关系就不存在了吗？”

这是一个相当尖锐而又真实的问题。

即人的社会伦理关系是先天存在的，儒家没有出现之前就有，儒家即便消亡了，它还存在。

伱出不出现，它都在那里，一动不动。

所以姜星火的意思也就不言而喻了，就算是三纲五常崩解，也不意味着社会基本的人伦关系的崩解，以前什么样，现在还什么样。

对于普通百姓来说，三纲五常的压迫束缚作用，远大于它的道德导向所用。

没有三纲五常的压迫，大明的社会风气会变得更加开放，这种开放，对于逐渐转向新的道路的大明并不是什么坏事。

“而对于士子来说，理学有道理，别的学说未必没有道理，道理就摆在这里，总是越辩越明的，纵有一时的思想混乱，又有什么干系呢？”

听到这话，旁边的王允绳和胡俨，也都若有所思了起来。

姜星火在这件事情上，表现出了极度的自信。

在思想问题上，不能用武力镇压，也不能充耳不闻，阵地就在这里，你不占领对立的思想就会占领。

….

只有直面上去，用客观扎实的理论去说服普罗大众，甚至是你的对手，占领住这块阵地，哪怕是一部分，都足够了。

不去应对才会造成思想混乱，造成社会动荡，但自己坚持的思想只要站住脚，以后的事情，就都好说了。

实际上，姜星火确实该有这份底气。

姜星火太年轻了，身体也倍棒儿，心态还好，别说轻松熬死朱棣了，朱棣正常死亡的时候，姜星火估计才四十多岁，就是把朱高炽和朱瞻基按正常死亡时间送走，姜星火也就五十多岁，努努力长寿点，没准能把没出生的堡宗都送走。

时间站在姜星火这边。

而按照现在的布局，二三十年后，姜星火就能做到门生故吏遍布庙堂了。

经历二三十年的思想变迁，到了那时候，姜星火的这套“物质一元论+致良知心性论+实学+科学”

的完整理论体系，定然已经成了大明的官学，取代了理学的地位。

毕竟，这是一套比理学更加实证化，也更加适用于大明社会的学问。

到了那时候，作为历史上为数不多地构建了“本体论+心性论”

的完整理论体系的大哲学家，作为推广出了各种科学观念的存在，姜星火早就抵达了北宋五子的“诸子”