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第十章 符号的修辞和价值观的发泄（第4页）

我们在短视频世界里，疲惫地匆匆进入观看，快速识别一个视频我们愿不愿观看。

一条带着诸多符号的视频，由于触发上热门的机制而迅速得到传播之后，便会传入那些本来从未认识这些符号的人的精神世界中。

这些符号渐渐繁衍到他们的世界中。

在这个信息爆炸的短视频的世界里，由于算法的推动，符号的衍生也在指数型增长。

如此，我们看到了网络热词和热哏的快速传播。

在短视频的世界里，创作者总是面对一个囚徒困境，即无法保证视频能直接推送到目标人群面前，但又不能缺少那些非目标用户的支持。

因为只有先得到非目标人群的青睐，才有可能更好地获得推荐量，最后在更大的流量池中进行漏斗式的筛选，剩下的是我们想要的目标人群。

因此，我希望我的学生们从一开始就要明确谁是真正的目标人群。

而后，我们需要从核心的人群扩散开，考虑到可能会观看的群体，增加边缘人群渴望得到的符号，为这条视频在短视频世界的冒险叠加更多的筹码。

我曾经自我批判过，这是不是一种讨好的妥协？

用哲学家韩炳哲的话来说，互联网变身为一个亲密领域或者说一个舒适区，我们在网络上构建着一个消除了“外界”

的、绝对的“近距离空间”

。

在社交媒体、个性化推荐以及个人化搜索引擎的包围下，在数字化的生态圈里，只有同类，只有自己。

过度讨好共识，重复运用老的符号，确实会形成一种“信息茧房”

的危机。

但我想，若我们能利用旧符号的功能，来建立自己新的符号系统，或许也算得上忍辱负重、曲线救国了吧。

例如，短视频账号“帅农鸟哥”

在农村的土墙上作画，他那动辄上千万人次观看的视频，一次次让大众重新理解了农村的生活，一次次让无数人知道原来一个朴素的农民也可以在乡村的土屋墙上作画。

如果他没有农民的符号，我想他的视频不可能得到大范围的传播。

如果他没有一系列农民的符号系统，我们难以重新认识艺术家也可以是这个模样。

马克斯·韦伯曾经说过，“人类是悬挂在自己编织的意义之网上的动物”

。

我们每个人都悬挂其上，同时也在参与编织。

4

“奇妙博物馆”

这个短视频账号，曾经在一日之内狂涨百万粉，核心的原因是一条视频里无限丑化、控诉恶人，并代替观众惩戒恶人，而且曾经获得上亿人次的播放量。

一些对表演有要求的影视戏剧行业的工作者，也许会批判视频中角色的演技浮夸。

然而，这种苛责，就像诟病WWE（世界摔跤娱乐）里的拳击比赛不公平一样，完全没必要。

WWE并非运动，而是表演。

罗兰·巴特对此有一段精彩的论述：

摔跤手与其说他在擂台之上，不如说他在舞台之上。

他的竞技流程不是为了获得胜利，而是精确地完成人们所期盼的姿态。

用罗兰·巴特的话来说，场上的每一个摔跤手，都带着彻底明晰的符号登场，观众在摔跤手登场的瞬间，便明了角色的作用。

就和“奇妙博物馆”

中的恶人登场一样，我们毫不费力地识别她的人格品质（这在生活中几乎是不可能的）。

WWE上的摔跤手和“奇妙博物馆”

中的恶人一样，他们的身体、外貌类型都被过分地进行表达，没有一丝的含糊。