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二哲学的精神举止或哲人的理念（第5页）

；倒不如说许多事物作为自律的实质领域和活动领域完全有理由拒绝这种归类。

在它们当中，哲学首当其冲。

的确，哲学就是哲学，绝非其他；它拥有自己的“严格”

观念，即哲学的“严格”

观念，因此它根本无须把科学所特有的严格性（在测量和计算方法中称为“精确性”

）当作其追逐的理想。

但事情说来话长。

我想胡塞尔用古希腊的科学概念指称哲学，大概不出柏拉图所说真理的意义范围。

柏拉图认为，真理跟意见领域（同样也和一切或然性认识）相对而立。

在这种情况下，哲学可能不仅是“一门”

严格的科学，甚至是唯一真正的科学，严格意义上讲，其他一切均不能称为科学。

但我们必须看到，若干世纪的沧桑岁月，实践措辞非但有所改变，而且由于根深蒂固的文化史原因甚至适得其反。

除形式科学之外，柏拉图所说的意见领域中的一切，刚好构成了数世纪以来几乎所有民族都一致公认的“科学”

或“一切科学”

。

至少我本人还从未遇到过或听说过有谁认为，“科学”

一词首先让他想到的不是所谓的实证科学，而是柏拉图的真理或胡塞尔意义上作为不应包括所有演绎数学在内的“严格科学”

的哲学。

把这种措辞重新颠倒过来，以恢复其在希腊的本意，这样做是否具有合目的性和合历史性？我不得而知。

我们如果不想让过分的歧义一直冠冕堂皇地持续下去，就必须褫夺掉一切归纳的经验科学自封为科学的权利，而这是胡塞尔肯定不愿看到的。

我与胡塞尔分道扬镳，不仅表现在哲学和科学等术语的使用方面，在使用世界观和世界观哲学等概念上，我俩之间的分歧也是有过之而无不及。

在德语中，“世界观”

这一形象化的概念最早出自一位精神史研究专家，即洪堡（wilhelmvonHumboldt），主要意指社会整体性（民族、种族、文化圈）的“直观世界”

和划分直观给予性和价值给予性的各种不同的具体形式（这些形式哪怕通过反思也不一定能被意识到和认识到）。

语言的句法中，以及宗教和精神气质内部都存在着“世界观”

可供研读。

所以，我所说的大众的“自然形而上学”

也属于世界观一词所应包括的全部内容之一。

对我来讲，“世界观哲学”

一词仅意味着有关对“人”

类而言保持恒定不变，但相互之间又变换不断的所有“世界观”

的哲学。

自从狄尔泰近来试图把它建设成为精神科学的哲学基础，并幸获成功以来，它便成了一门非常重要的学科。

反之，胡塞尔所说的世界观哲学也就是我所说的“科学的哲学”

，即从实证主义精神中生发出来的尝试，试图把所有的“科学结论”

弄成一门“完善”

的形而上学或所谓的“世界观”