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第一 史诗与抒情诗（第1页）

第一节史诗与抒情诗

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一、荷马与赫西奥德

古代希腊人流传给后世的有两部著名的史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》。

两诗据传均为盲诗人荷马所作，而且篇幅相当大，《伊利亚特》有15000余行，《奥德赛》为12000余行。

古典时代，它们拥有非常大的影响，有人甚至称之为希腊人的《圣经》。

公元前6世纪初，雅典和邻邦麦加拉为争夺撒拉米斯爆发激烈战争，双方厮杀多年，仍不能确定该岛归属，最后诉之于仲裁。

仲裁过程中，梭伦援引荷马的诗句来证明撒拉米斯归雅典所有。

而负责仲裁的斯巴达人竟然采信了这样的证据。

虽然关于雅典赢得仲裁的故事有许多不同版本，而且从有关记载看，此前雅典实际上已经占领该岛，从政治现实的角度看，荷马的诗句只起了辅助作用。

但它足以表明，早在公元前6世纪初，荷马史诗已经确立了自己在希腊世界至高无上的地位。

在希腊世界，还有不少人是依靠背诵荷马史诗为生的。

那个猛烈抨击荷马和赫西奥德的色诺芬尼，据说就是一个以背诵荷马史诗为业的人。

在柏拉图的《伊安》篇中，也出现了一个自称精通荷马的人物。

约公元前6世纪后期，雅典僭主庇西特拉图将荷马史诗引入雅典，大概还对其进行了校订和编辑，以供泛雅典娜节时诗人们朗诵。

从某种意义上说，称荷马史诗为希腊人的圣经并不为过。

规模如此宏大的两部史诗，是怎样创作的？何时被创作出来的？又是如何流传下来的？古代希腊人认为，它们是盲诗人荷马的作品。

但遗憾的是，在荷马的两部史诗中，根本没有出现过荷马的名字。

在时间稍晚的赫西奥德的诗篇中，也不曾出现荷马的名字。

虽然在所谓的荷马颂诗中，曾经提到开俄斯的歌者，后人把这位歌者和荷马联系起来，但在这首诗中，仍然没有出现荷马的名字。

七城争荷马的事实也表明，希腊人对荷马其人并无准确的知识，连荷马究竟出生在哪里、活动于何时何地，都没有一致的说法。

近代以来，关于荷马史诗的创作存在两种主要观点。

一派主张，荷马史诗是一个完整的艺术统一体，是由一个诗人在一个特定的时间里创作；另一派为分析派，又称小歌派，称荷马史诗并非一人一时之作，而是在民间创作基础上，经过长时间的流传形成的，其最后的编定应在雅典僭主庇西特拉图时期。

分析派经常根据自己确定的标准，认为这一段是荷马的，那一段是后人窜入的；有些内容是伊奥尼亚的，有些则是雅典的；有些可能代表了野蛮时代的观念，有些则是理性主义兴起后的产物。

分析派和统一派围绕荷马问题所进行的争论，虽然并没有达成一致意见，但无疑大大推进了人们对荷马问题的认识，为美国学者帕里的研究奠定了坚实的基础。

帕里充分借鉴了法国学者梅耶、顿泽等人关于荷马的研究成果，并参考拉德洛夫对中亚突厥人诗歌和穆尔科、克劳斯、格斯曼等关于南斯拉夫民歌的田野调查，创立了自己的口头诗学理论。

帕里着重研究的是荷马史诗中的程式化短语。

他发现荷马史诗既非分析派所说的一首首小歌的拼凑，也不像统一论者所说，是一位诗人在一个特定时间里精心创作的，而是一种传统发展到顶峰的结果。

这一传统可能起源于迈锡尼时代，经过没有文字的黑暗时代的孕育和发展，最后被记录下来。

它最重要的表达媒介既不是泥版文书，也不是纸草文献，而是口头词语。

他指出，史诗是一种口头作品，是诗人们在表演过程中创作出来的，并无固定的文本可以依靠。

在现场表演的压力下，诗人依靠大量固定的、已经创作好的诗句以及短语，在表达某一个特定思想的时候，总是使用这些短语或者诗句。