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第三 赫尔岑的革命民主主义教育思想（第3页）

他说：“他们有罪吗？他们在强大的命运的捉弄下，从孩提时代起，就吮吸着各种非人的观念，使他们丧失掉一切精神上的**和任何高尚的追求。

白化病是由于吸入北方沼泽地的空气，病毒侵入人体，使机体受损而造成的。

他们就像白化病患者一样，本身是无罪的。”

[5]显然，庸俗生活和狭隘的眼界造就了这些贫困而可怜的人，而要改变人的发展中的缺陷，就必须消灭封建农奴制。

赫尔岑反对把个人和社会环境割裂开来，主张个人与社会同步发展。

他说：“人应当在社会中求得发展。

如果他把自己封闭在孤独狭小的圈子里，穿着中国式的小鞋，肯定会步履维艰，寸步难行，把双脚弄成畸形，这难道还有什么怀疑吗？”

[6]因此，人不应该把自己局限于个人的情感中，而应当关心时代的前途，热爱祖国，热爱艺术，热爱科学，在理性中、在人们共同关心的世界中使自己得到拯救。

他说道：“世上无论什么事情，都不会比投入最急需的事业中去目睹历史的变革更能够吸引人的炽热的本性。

谁想实现自己心中的夙愿……那么，他就必须涉足于一切领域。”

[7]

在个人与社会的关系上，赫尔岑强调把个人利益和社会利益统一起来。

一方面，个人不能抛开自己的个性和人权。

他说，如果要人民摒弃心中的个人主义，无疑等于要抛弃他的源头活水和根基。

他举例说，有一位可敬的道德家训练自己的马改掉吃东西的“个人主义”

习惯，结果马一旦养成了不吃东西的习惯，很快就死掉了。

另一方面，个人不应当出卖共同的大家庭，应当向全人类敞开自己的心扉。

总之，人应当在人类的苦难中净化自己的心灵，在发掘自己的理性的同时唤起人类的理性。

在《老调子的新唱法》中，他认为，应当把个人主义理解为个人对人性的认识以及个人的权利。

他提出，个人主义必须发展为“高尚的个人主义”

或“理性的个人主义”

。

赫尔岑分析了当时的道德观念。

他尖锐地批判了资本主义社会中口是心非、假仁假义的现象。

他指出，资产阶级摒弃了爱与同情心，把人类的崇高感情兑换成“叮当响的钱币”

。

伪善的资产阶级“根据金钱的多少和拥护资本主义的程度，用算盘”

杜撰出自己的道德观念。

它与大多数穿短衫的普通人的道德观念毫无共同之处。

赫尔岑把资产阶级的道德观念称为“简易的戏台”

或“临时医院”

，是一种可爱的欺骗或体面的外套。

资本主义社会中道德名存实亡，不能规范人们的行为。

但是，他相信，在未来，道德问题可以得到解决。

在《思考和奇想》中，他把道德看成是社会政治现象。

他说：“道德不是别的什么东西，而是一定时期人们对相互关系所形成的历史意识。