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二 儒歌到晚明的走板（第1页）

二　——儒歌到晚明的走板

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从《菜根谭》《围炉夜话》到《幽梦影》《小窗幽记》，一本本翻过来，不禁哑然。

在这几位儒生的精神世界里，“荒腔走板”

就是检验时代的真理标准。

儒学走了两千多年，它是怎么熬过来的？又如何幸存下来？问号就像穿帮镜头，透过他们的珠玑妙语，我们看到儒学的僵化似乎濒临内在的坍塌。

因为他们弹奏起人性的和弦，那不甘于被儒学异化涂炭的性灵，经人性之美吻过之后，开出了新思想的花朵，“艾特”

给正统的出身，表明新生代的风姿，在四本书里唱起了各自的儒歌，抒发一下窃喜的荒诞不经。

无论传承还是叛逆，或多或少，都已经不合教条化的“名教”

板眼。

走板的调，走调的腔，被旧时代视为荒腔走板的调性，却启蒙了对灵魂的审美，以及对人性的肯定，这种不确定的荒腔，反而因理性之美而不衰。

儒学就这样在一代人又一代人的“走板”

中创新，也许这就是它熬到今天的理由吧？想想它余下的世纪也许不多了，未来机器人的大脑想什么？谁知道呢？

审度荒腔的美感，是一种怎样的阅读体验？不妨试试。

说起载道之学，比起《琴史》的高冷，《菜根谭》则款式素朴。

但读起来并不轻松，作者可一点都不客气，将他腌制的“菜根”

格言，和盘托出。

满盘琳琅清贫或清苦，应对于万历年间的人心浮夸以及物欲膨胀。

如果信赖《菜根谭》就会身心健康的话，你能皈依清贫吗？这是一个沉重的话题。

更有甚者，他拈起道德的绣花针，句句如芒，直指人心。

诸如面对“苦中乐得来”

，尔能持否？

《围炉夜话》与《菜根谭》并誉，“并誉”

也是两百年以后的事儿了。

作者王永彬是清朝道光年间的乡贤，教书之余，编写一些教材。

《围炉夜话》是一部不足万字的修身教材，犹如儒家励志的橱窗，展示修身敬己的老生常谈，在科技迅猛不及回眸的历史瞬间，于个人偶有拾遗，即便一枚人性的灵光一闪，亦不失为一次温暖的补遗。

《小窗幽记》断不能与《菜根谭》及《围炉夜话》合称为“处世三大奇书”

，因为它们的旨趣迥异！

陈眉公何许人也？陆绍珩又何许人也？

明末清初，太湖流域，应该是中国士大夫最后的精神据点了。

文华绝代的松江府是文人的天堂，陈眉公就隐居在天堂里。

徽商黄汴曾编纂了一本《天下水陆路程》，松江府为枢纽，那里水路通达，商贾逐利而来，画舫日夜流连。

这样的商业文明，比“宫斗”

那种恶劣的政治环境更具魅力，给晚明的名士们一个逃避的去处，他们在此扎堆隐居。

据明末士人王沄编《云间第宅志》记，松江府当时有别业名园二百多家，徐阶之水西园，董其昌之醉白池，陈眉公居东佘，陈子龙的别墅也相距不远。

在陈眉公的生日宴上，当柳如是第二次见到陈子龙时，便以为可以“如是”

此生了。