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二人道主义的良心（第1页）

二、人道主义的良心

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人道主义的良心不是一种我们急于去迎合而又害怕惹怒的权力的内在化声音；它是我们自己的声音，它出现在每一个人的身上，并独立于外在的制裁和赞赏之外。

这种声音的本性是什么？为什么我们能听到这种声音？而我们为什么会对它充耳不闻？

人道主义的良心是我们的总体人格对其合理功能或功能失调的反应；它不是对这样或那样的能力之功能的一种反应，而是对构成我们的人的存在和我们的个体存在之能力的总体性的反应。

良心判断着我们作为人类的功能；它是（正如“致知”

[11]这个词根所表示的那样）人自身之内的知识，是我们各自在生活艺术上的成功或失败的知识。

但是，尽管良心是一种知识，但是远不只是抽象的思想王国里的知识。

它具有一种感情方面的性质，因为它是我们总体人格的反应，而不仅仅是我们心灵的反应。

事实上，我们并不需要在意识到我们良心的声音后才受到它的影响。

行动、思想和感情都有助于我们总体人格合理地发挥功能和合理地展开，它们产生着一种内在赞同的感情和“正当”

的感情，产生着人道主义“善的良心”

的特征。

另一方面，行动、思想和感情又能阻止我们的总体人格去产生一种不安、不舒服的感情，阻止着“罪恶良心”

的特征。

因此，良心是我们自己对自己的一种再行动。

它是我们真正的自我的声音，这种声音召唤我们返归于我们自己，去有生产性地生活，去充分而和谐地发展——这就是说成为我们潜在所是的人。

它是我们完整性的护卫者；它是“保证人的全部应有的自豪的能力，同时也是对人的自己说是的能力”

[12]。

如果可以把爱定义为对（人的）各种潜能、关怀、尊重、和受人爱的个人独特性的肯定的话；那么，人道主义的良心就恰恰可以称之为我们关怀我们自己的爱的声音。

人道主义的良心所代表的不仅是我们真实自我的表达；它也包含着我们在生活中的道德经验本质。

在良心中，我们保存着关于我们在生活中的目的及我们据以达到这种目的的各种原则的知识；我们已经发现我们自己的这些原则如同我们向别人学得的那些原则一样，而且我们已经发现它们是真实的原则。

人道主义的良心是人的自利和整体性的表现，而权力主义的良心则关注着人的顺从、自我牺牲、义务或他的“社会调整”

。

人道主义良心的目标是生产性，因而也是幸福；因为幸福是生产型生活的必然伴随物。

通过成为别人的工具来残戕人自身，无论把他们捧得多么高贵，都是“无自我的”

、不幸福的、屈从的、使人沮丧的，它与人的良心的要求背道而驰；而任何对整体性和我们的人格——无论是有关思想还是有关行为，抑或甚至是有关衣食的感受、或性行为——的侵犯，都是对人的良心的反动。

但是，我们对良心的分析不是与那种在许多人身上良心的声音是如此软弱无力，以至人民无法聆听到它也无法凭它而行动的事实相互矛盾吗？的确，这一事实说明了人的境况的道德不安全性。

如果良心永能高声疾呼，清晰可闻的话，也就只有极少人会在其道德目标上被引入歧途了。

人们应该遵从良心本身的本性：因为良心的作用就是成为人的真正自利的卫士，只要一个人尚未完全丧失他自己，没有完全成为他自己的冷漠与毁灭性的牺牲品，那么他的良心就依然存在，良心与人自己生产性的关系是一种相互作用的关系。

一个人越是有生产性地活着，他的良心也就越强烈；因而也就使人的生产性越发展，一个人越是没有生产性地活着，他的良心也就越软弱；人的自相矛盾的——和悲剧性的——境况是：当他最需要良心时，他的良心偏偏最为软弱。

对良心的这种相对无效性的另一种回答是，我们拒绝去聆听良心的声音，——而且更为重要的是，我们对怎样去聆听良心的声音的无知。

人们常常处在这样一种幻想之中：即以为他们的良心会高声大嚷，良心的呼唤将会清澈贯耳，因之时刻等待着这种声音，可他们却听不到任何声音。

但是，当良心的声音软弱无力、隐约难辨的时候，人们就不得不学会如何去聆听和理解良心所传达的信息，以便据此而去行动。