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第六章 王充与批判的精神（第3页）

光武遂即帝位。

）

故光武很相信这些说谶的人，甚至用图谶来决定嫌疑（《后汉书·桓谭传》，又《郑兴传》）。

光武末年（西历57），初起灵台、明堂、辟雍，又宣布图谶于天下。

明帝（西历五八至七五）、章帝（西历76至88）继续提倡这一类的书，遂使谶讳之书布满天下。

汉人造的纬书，有《河图》九篇，《洛书》六篇，都说是“自黄帝至周文王所受本文”

。

又别有三十篇，说是自初起到孔子九位圣人增演出来的。

又有《七经纬》三十六篇，都说是孔子所作。

（《七经纬》是：《易纬》六种、《书纬》五种、《诗纬》三种、《礼纬》三种，《乐纬》三种、《孝经纬》二种、《春秋纬》十三种，详见《后汉书·樊英传注》）这种书的作伪的痕迹，很容易看出。

据尹敏（光武时人）说“其中多近鄙别字，颇类世俗之辞”

（《后汉书·尹敏传》）。

其实单看那些纬书的书名——《钩命决》《是类谋》《元命苞》《文耀钩》《考异邮》等等——也就可以晓得那些书的鄙陋可笑了。

又据张衡说：

《春秋元命苞》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋也。

又言“别有益州”

。

益州之置在于汉世。

其名三辅诸陵，世数可知。

……至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒，则知图谶成于哀平之际也。

（《后汉书·张衡传》）

这四条证据都是作伪的铁证。

但是汉朝的君主和学者都是神迷了心窍，把这些书奉作神圣的经典，用来改元定历，决定嫌疑。

（看《律历志》中屡引图谶之处可证。

）这种荒谬可笑的迷忌，自然要引起一般学者的反抗。

桓谭、郑兴、尹敏在光武时已极力攻击图谶的迷信。

（尹敏最滑稽，他攻击图谶，光武不听，他就也在谶书的阙文上补了一段，说“君无口，为汉辅”

，光武问他，他说“臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一”

，光武也无可如何。

桓谭攻击图谶，光武大怒，说他“非圣无法，要把他拿下去斩首。

）

但是迷信已深，这几个人又不能从根本上推翻当时的天人感应的儒教。

（郑兴、尹敏都是信灾异之学的，桓谭略好。

）故不能发生效果。

王充也是这种反抗运动的一个代表。

不懂得这个时代荒谬迷忌的情形，便不能懂得王充的哲学。

上文说的谶纬符瑞等等的道士迷信（即是儒教迷信），是西历一世纪的第一种特别色彩。

但是那时代又是一个天文学发展时代。