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第六章 王充与批判的精神（第8页）

四验也。

当雷击时，或燔人室屋及地草木。

五验也。

夫论雷之为火有五验，言雷为天怒无一效。

然则雷为天怒，虚妄之言。

（《雷虚》）

古文“效”

与“验”

可以互训。

（《广雅·释言》：“效，验也。”

《吕览·察传篇》注及《淮南·主术》注，验，效也。

）王充的效与验也只是一件事。

效验只是实验的左证。

这种左证大略可以分两种：

（一）是从实地考验本物得来的。

如雷打死人，有烧焦的痕迹，又有火气，又如雷能燔烧房屋草木，都属于这一种。

（二）是本物无从考验观察，不能不用譬喻和类推的方法，如阴中气可举火，又可见星，可以推知日入不是入阴气中；又如用水灌火能出大声，激射中人能烧灼人，可以推知雷为阴气与阳气的激射，这都属于第二类。

第一种效验，因当时的科学情形，不容易做到。

（只有天文学在当时确能做到了，医学上的验方也是如此。

）王充的书里，用这种实地试验的地方，比较的很少。

他用的效验，大都是第二种类推的效验。

他说的“推类验之”

与“方比物类”

都是这一类的效验，这种方法，从个体推知个体，从这物推知那物，从名学上看来，是很容易错误的。

但是有时这种类推法也很有功效。

王充的长处在此，他的短处也正在此。

这种重效验的方法，依我看来，大概是当时的科学家的影响。

但是科学家的方法固然注重证验，不过我们要知道证验是科学方法的最后一步。

科学方法的第一步是要能疑问；第二步是要能提出假设的解决；第三步方才是搜求证据来证明这种假设。

王充的批评哲学的最大贡献就是提倡这三种态度——疑问、假设、证验。

他知道单有证验是不够用的，证验自身还须经过一番评判，方才站得住。

例如墨家说鬼是有的，又举古代相传杜伯一类的事为证验（《墨子·明鬼篇》）。

王充驳道：

夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。

夫以耳目论，则以虚象为言；虚象效，则以实事为非是。

故是非者不徒耳目，必开心意。

墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。

失实之议难以教，虽得愚民之欲，不合智者之心。

（《薄葬》）