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第二十一回 宰相再易两重天 南诏平乱六万兵（第1页）

第二十一回　宰相再易两重天　南诏平乱六万兵

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安禄山在华清宫待了月余，又随同李隆基回到京城。

当安禄山进入新宅之时，李隆基令重臣皆具礼往贺，又在花萼楼赐宴饮乐，安禄山由此深沐皇恩之中。

他恃此势头，又向李隆基请求今后对有功将士可以不拘常格，超秩加赏，且先由朝廷写好告身，安禄山回到军中再填受封者的名字授予。

李隆基对安禄山所请满口答应，安禄山此次共请从三品的将军一百人、正四品的中郎将二百人，李隆基令有司将空着名字的告身交付安禄山，由其回军中后自行授予。

此行其实破坏了大唐的授封规制，李隆基近年来不愿署理繁杂庶务，授官时仅对五品以上官员勾画而已。

安禄山此行将朝廷的恩威变成自己的私恩，使被授任者仅对安禄山忠诚，却与皇帝李隆基没有什么干系了。

安禄山离京前一日，李隆基又在花萼楼赐宴送行，并令百官第二日将安禄山送出上春门。

此时满朝文武官员皆被李林甫调理得乖觉恭顺，昔日动辄上言的谏官早成了温顺的“立仗马”

，绝不会发声奏事。

凡李隆基的一言一行皆为至理，群臣整齐划一拥护。

如安禄山得如此殊遇，他们皆视为正常，唯听旨奉承而已。

高力士此时也摸准了李隆基的性子，不敢妄发议论，这日瞧着李隆基的心情甚好，就大着胆子想再进言一回。

李隆基阅罢一道奏书，起身笑眯眯地踱步，转对侍立一旁的高力士说道：“不空自从入了鸿胪寺，已译出佛经一百一十部，计一百四十三卷。

好呀，不空译经甚多，堪与玄奘法师媲美，亦为我朝一件盛事了。”

佛学此时广播天下，若以受众而论，朝廷奉道学为第一国教，而道教信众难及佛学信众十之有一。

李隆基起初对佛学不感兴趣，像普润为禅宗首领普寂之师弟，李隆基与普润交往甚密，却对禅宗没有修习；然善无畏于天竺那烂陀寺修习密宗回国，李隆基从此对佛学密宗大有兴趣，将此时最盛的佛学禅宗弃置一边，封善无畏为“教主”

；善无畏圆寂后，李隆基又封曾经赴五印度和狮子国修习密宗的不空为“国师”

，并将其迎入鸿胪寺译经。

不空由此与鸠摩罗什、真谛和玄奘并列，被称为中国佛学史上的“四大译师”

。

佛学密宗之所以传入中国并得到发展，李隆基功不可没。

密宗教义与佛学其他教派最大的不同之处，就在于其将女性作为修学密法不可缺少的伴侣。

其宣称“随诸众生种种性欲，令得欢喜”

，由此大得李隆基赏识，还亲从不空法师受“五部灌顶法”

，可见密宗独得朝廷殊遇。

高力士衷心答道：“太宗皇帝昔日礼遇玄奘法师，今陛下又对不空法师优礼有加，遂使他们成为译经大家，实为盛世佳话。”

李隆基此时不乏自诩之情，笑道：“朕于开元之初倡言依贞观故事，高将军，今日天下殷富安定，此盛景当与贞观盛世相媲美了吧？”

“以天下人口及财富而论，此时应当优于贞观年间，此为陛下之功啊。”

李隆基闻言心中得意，仅微笑不语。

高力士此时进言道：“陛下，所谓居安思危，臣近日有一些担心。

如今边将拥兵太盛，陛下将何以制之？臣恐一旦祸发，不可复救。”

李隆基闻言收起笑容，凝视高力士道：“哦，你是替他人转言？还是心中自有是思？”