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第二章 族制01（第5页）

然此等家庭，随着封建的消灭，而亦渐趋消灭了。

虽不乏新兴阶级的富豪，其自奉养，亦与素封之家无异，但毕竟是少数。

于是氏族崩溃，家庭代之而兴。

家庭的组织，是经济上的一个单位，所以是尽相生相养之道的。

相生相养之道，是老者需人奉养，幼者需人抚育。

这些事，自氏族崩溃后，既已无人负责，而专为中间一辈所谓一夫一妇者的责任，自然家庭的组织，不能不以一夫上父母下妻子为范围了。

几千年来，社会的生活情形，未曾大变，所以此种组织，迄亦未曾改变。

看以上所述，可见族制的变迁，实以生活为其背景；而生活的变迁，则以经济为其最重要的原因。

因为经济是最广泛的，和社会上各个人都有关系；而且其关系，是永远持续，无曾间断的。

自然对于人的影响，异常深刻，各种上层组织，都不得不随其变迁而变迁；而精神现象，亦受其左右而不自知了。

在氏族时代，分工未密，一个氏族，在经济上，就是一个自给自足的团体。

生活既互相依赖，感情自然容易密切。

不但对于同时的人如此，即对于以往的人亦然。

因为我所赖以生存的团体，是由前人留遗下来的。

一切知识技术等，亦自前辈递传给后辈。

这时候的人，其生活，实与时间上已经过去的人关系深，而与空间上并时存在的人关系浅。

尊祖、崇古等观念，自会油然而生。

此等观念，实在是生活情形所造成的。

后人不知此理，以为这是伦理道德上的当然，而要据之以制定人的生活，那就和社会进化的趋势背道而驰了。

大家族、小家庭等字样，现在的人用来，意义颇为混淆。

西洋人学术上的用语，称一夫一妇，包括未婚子女的为小家庭；超过于此的为大家庭。

中国社会，（一）小家庭和（二）一夫上父母下妻子的家庭，同样普遍；（三）兄弟同居的，亦自不乏；（四）至于五世同居，九世同居，宗族百口等，则为罕有的现象了。

赵翼《陔余丛考》，尝统计此等极大的家庭（第四种），见于正史孝义、孝友传的：《南史》三人，《北史》十二人，《唐书》三十八人，《五代史》二人，《宋史》五十人，《元史》五人，《明史》二十六人。

自然有（一）不在孝义、孝友传，而散见于他篇的；（二）又有正史不载，而见于他书的；（三）或竟未见记载的。

然以中国之大，历史上时间之长，此等极大的家庭，总之是极少数，则理有可信。

此等虽或由于伦理道德的提倡（顾炎武《华阴王氏宗祠记》：“程朱诸子，卓然有见于遗经。

金元之代，有志者多求其说于南方，以授学者。

及乎有明之初，风俗淳厚，而爱亲敬长之道，达诸天下。

其能以宗法训其家人，或累世同居，称为义门者，往往而有。”

可见同居之盛，由于理学家的提倡者不少），恐仍以别有原因者居多（《日知录》：“杜氏《通典》言：北齐之代，瀛、冀诸刘，清河张、宋，并州王氏，濮阳侯族，诸如此辈，将近万室。

《北史·薛允传》：为河北太守，有韩马两姓，各二千余家。

今日中原北方，虽号甲族，无有至千丁者。

户口之寡，族姓之衰，与江南相去夐绝。”

陈宏谋《与杨朴园书》：“今直省惟闽中、江西、湖南，皆聚族而居，族各有祠。”

则聚居之风，古代北盛于南，近世南盛于北，似由北齐之世，丧乱频仍，民皆合族以自卫；而南方山岭崎岖之地进化较迟，土著者既与合族而居之时，相去未远；流移者亦须合族而居，互相保卫之故）。

似可认为古代氏族的遗迹，或后世家族的变态。