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大概系因将帅服之之故。

宋人谓之背子（见《石林燕语》）。

衣服不论在什么时代，总是大同小异的。

强人人之所好，皆出于同，自然绝无此理。

何况各地方的气候，各种人的生活，还各有不同呢！

但衣服既和社交有关，社会亦自有一种压力。

少数的人，总要改从多数的。

昔人所谓“十履而一跣，则跣者耻；十跣而一履，则履者耻”

。

其间别无他种理由可言。

《礼记·王制》：“关执禁以讥，禁异服，察异言。”

其意乃在盘诘形迹可疑的人，并不在于划一服饰。

《周官》大司徒，以本俗六安万民，六曰同衣服，意亦在于禁奢，非强欲使服饰齐一。

服饰本有一种社会压力，不会大相悬殊的。

至于小小的异同，则无论何时，皆不能免。

《礼记·儒行》：“鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服与？孔子对曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣。

长居宋，冠章甫之冠。

丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。

丘不知儒服。”

观此数语，衣服因地方、阶级，小有异同，显然可见。

降逮后世，叔孙通因高祖不喜儒者，改着短衣楚制（见《史记》本传）。

《盐铁论》载桑弘羊之言，亦深讥文学之儒服（见《相刺篇》《刺议篇》），可见其情形还是一样的。

因为社会压力，不能施于异地方和异阶级的人。

然及交通进步，各阶级的交往渐多，其压力，也就随之而增大了。

所以到现代，全世界的服饰，且几有合同而化之观。

日本变法以后，几于举国改着西装。

中国当戊戌变法时，康有为亦有改服饰之议，因政变而未成。

后来自刻《戊戌奏稿》，深悔其议之孟浪，而自幸其未果行。

在所著《欧洲十一国游记》中，尤极称中国服饰之美。

其意是（一）中国的气候，备寒、温、热三带，所以其材料和制裁的方法，能适应多种气候，合于卫生。

（二）丝织品的美观，为五洲所无。

（三）脱穿容易。

（四）贵族平民，服饰有异，为中西之所同。

中国从前，平民是衣白色的。