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第三十八章（第1页）

第三十八章

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上[1]德不德[2]，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为[3]；下德为之而有以为。

上仁为之而无以为；上义[4]为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂[5]而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄[6]，而乱之首[7]。

前识者[8]，道之华[9]，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

【注释】

[1]上：最好，最高，最大。

[2]德：此处用为动词，指显示德行。

[3]以，同“意”

，故意、有意之义。

无以为，就是无心作为；有以为，就是有心作为。

区别在于有没有加入主观想法。

[4]义：采取当时儒家的解释，义者，利他，即做对别人有利的事。

[5]攘臂：伸出胳膊。

[6]薄：不足、淡薄。

[7]首：和下文的“始”

一样，开始的意思。

[8]前识者：所谓的先知先觉者。

王弼注：“前识者，前人而识也，即下德之伦也。”

[9]华：虚华、不实，亦指外表。

【译文】

最好的德行，是不显示德行，所以有德性；不好的德行，是刻意并表现出德行，这样就没有德行。

最好的德行，是顺应自然，不故意有所作为；不好的德行，是违背自然，强加主观意愿有所作为。

最好的仁爱，是自然而然做事，不是有意作为；最好的利人之行，也是没有私心的有意所为。

最好的礼仪，是有意作为却得不到回应，于是便挥起胳膊迫人强从。

所以说，没有了自然之道，才有了德行，没有了德行，才有了仁爱之心，没有了仁爱之心，才有了利人之举，没有了利人之举，才有了礼仪。