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第五章 特纳的神秘性 第二有意识的（第1页）

第五章特纳的神秘性：——第二，有意识的

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在前一章中，我们只关心所有伟大艺术中不可或缺的神秘性。

我们必须继续探讨对掩饰的特别喜好的本质，在这方面特纳是现代云雾崇拜的主要代表；从而使魏根博士自作聪明的评价说，“他”

已经成功地把“粗糙的乱涂乱抹跟通常的云遮雾绕的表象[39]”

结合了起来。

在上一章中，为了对他的普遍不清晰性进行辩解，我诉诸的是普遍事实，在本章中为了替这种特殊的不清晰性进行辩解，我诉诸的则是特殊事实。

一个英国画家喜欢雾是有道理的，因为他天生于一个有雾的国家；正如一个意大利画家喜欢清晰是有道理的一样，因为他生于一个相对晴朗的国家。

我听说过一个旅行家，他熟悉东方人对科普利·菲尔丁一幅画的效果的抱怨，“天气真是糟透了”

。

但是，对英国人来说，这并不算什么坏天气。

我们绿色的国家正是靠那些仁慈的雨和飘来**去的云繁衍生息；所以我们应该热爱它们并把它们画下来。

但是，我不必把我的辩护建立在这种狭隘的英国人立场上。

事实上尽管南方和东方国家的气候相对比较晴朗，但是也不见得比我国北方更晴朗；不管风景画家身处何处，如果他诚实地去画，他一定会继续画出雾的效果。

高度的晴朗不管是在北方的雨前或雨后，还是在南方的某些黎明时分，就我对自然现象的熟悉而言，总是一种引人注目的事情。

某种形式的雾、幻景、光或云的混合，都是一般的事实；产生雾的效果的情景不同，距离也可能产生变化，但事实总是存在；因此，在所有可能的情况下这都意味着我们应该去欣赏它们。

无论如何在我看来，都不难理解为什么应该去欣赏它们，在这部著作的前几部分中我们能够在任何典型的、包含伟大精神真实的自然物的，任何可视的特征中探寻到某种愉悦性；因此，我们理所当然不必担心雾和它的所有现象对我们来说都是愉悦的，因为我们作为思考动物的幸福必须依赖于我们满足于只接受部分知识，甚至在那些与我们密切相关的事情上。

如果我们在每一个道德主题上都坚持要弄一个清清楚楚、明明白白，我们将立刻陷入失去信仰的痛苦中。

我们全部的幸福和活动能力都与我们能够在云雾中呼吸和生活有关，满足于看到它在这里或那里露出光明；乐不可支地去捕捉稳定和实在的事物穿透最薄云层的那些身影；然而在隐藏中却能看到一种高贵，乐于见到仁慈的面纱遮挡住不羁而又灼人的光芒，让人厌倦地无比清澈。

而且我相信对这种迷雾干涉的憎恨是傲慢的错误形式之一，极其容易被误认为美德，完全满足于黑暗和无知实际上是非人类的，因此我们认为热爱光明和追求知识总是正确的（然而正如以前所观察到的所有事务中的情况那样），凡是傲慢驻足的作品中，甚至连知识和光明都得不到很好的追求。

知识是好的，光明也是好的，然而人在追寻知识中陨落，飞蛾在追寻光明中消亡，如果我们在飞蛾面前迫于压力不愿意接受我们所需的神秘性。

然而一旦带着谦卑去接受，这种神秘性立刻就成为一种快乐的因素；而且我认为每一个思维正常的大脑，都应该以感到有无穷无尽的不可知的东西而快乐，而不是以搞清楚一切而快乐。

除了傲慢或虚弱的人没有人会为此而悲哀，因为我们总可以通过不断的努力而了解更多的东西；但是我认为快乐总是属于谦卑的人，他们感到旅途永无止境，保障永不枯竭，——看着云彩在他们面前直上九霄浩**前行，而且可以肯定即使是到了时间的尽头和遥远的天边，无穷的神秘性仍然会不停地进一步打开，神秘的昏暗是神秘的不可耗竭性的标记和必不可少的附属物。

我知道有一种邪恶的神秘性和一种致命的昏暗性，——即伟大的巴比伦的神秘性——那种把眼睛和心灵封住的昏暗性；但是我们不要把这些东西跟天使“希望看到的”

那些东西的光辉的神秘性混为一谈，或者跟即使在清澈的目光和开放的心灵面前、仍然密藏不宣的卷帖浩繁的书页的昏暗性混为一谈。

从这种伟大的真实来到那种在小的事情上的种种低级的真实，我们将发现人们一旦真诚努力去看他们所能看到的一切，他们就到达了一种高贵的昏暗性的起点。

他们看到的还不止这些；然而他们看到更多事物的结果使他们感到什么也看不见；而且他们的洞察力越敏锐，他们部分看到的众多事物就越会越多地自我复制起来；而且他们的快乐最终主要是由细致观察他们视野中的阴暗部分构成的；有一点东倒西歪的东西在他们看来已经成为相当平常的东西，但也许正是其他人所看到的这一事物的要旨，因为这一事物的至高无上的微妙性、阴影和偏斜，只有最熟练的眼力才能捕捉到。

正如声音的细微变化会让灵敏的耳朵感到愉悦，而对愚钝的耳朵来说，寂静无声时则是完全单调的，复杂多变时则是不可理解的，所以，当眼睛极其敏锐和清澈时，它就乐意驻留在阴影灰暗的纹理上飘浮不定的光线上，以及柔和形式的微妙变化上，匆匆忽略不值一提或普通的主题[40]，而不是像没有受过多少教育的人那样把它看成主题的全部。

在绘画中眼睛的移动总是以一个特定的符号做标记的——即它对于光线和色彩变化效果的敏感性，以及寻找这些效果而不是寻找主题本质的标记的习惯。

实际上，运动中间的眼睛将比其它的眼睛能够更多地发现那种本质；而且它对于试图捕捉的点的选择总是受到那种特殊同情的调解，即我们上文考察过的特纳式生动性的动力：然而，它受到的训练越多，捕捉到的光线和色彩也就越多，对实体的捕捉则相反。

因此，在完全没有接受训练的情况下，眼睛看到的人就是人，脸就是脸，但不知道落在形式或特征上的是什么样的阴影或光线。