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二从天人合一到主客二分从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践（第1页）

二、从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践

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1.道德上的知行合一与天人合一

“知行合一”

与儒家的“天人合一”

有密切的关系，可以说，知行合一就是为了达到天人合一的最高境界，知行合一是方法，是手段，天人合一是理想，是目标。

孟子认为人之善端乃“天之所与我者”

，但必须扩而充之，“强恕求仁”

，也就是必须通过修养之行，“反身而诚”

，才能达到与天为一、与万物为一的天人合一境界，至此，人就可以成为最有道德的圣人。

程伊川强调“学者须是真知，才知得便是泰然行将去也”

。

“人既能知见，岂有不能行？”

知就是知理，而“理性本善”

，故“真知”

也就是知“良知”

。

能知良知，知理性本善，则只要“循理而行”

[1]，就可以达到“与理为一”

的天人合一境界。

朱熹讲“知行常相须”

，其所谓知，就是知“天理”

，而朱熹所谓“天理”

或“太极”

的主要内容是“仁”

，也就是有道德意义的义理之天。

他说：“义理不明，如何践履？”

[2]所以朱熹和程伊川一样，也认为循理而行即可达到“与理为一”

的天人合一之境。

王阳明的知行合一说最明显地表达了它与天人合一说的密切关系。

王阳明所谓知是指良知，所谓行主要是致良知。