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二耶稣的伦理（第8页）

在其中一次讲座中［40］，早期教会的严肃主义被认为应当保持而且必须不惜一切代价重建。

但该演讲并不了解，早期教会独特的伦理策略在多大程度上依赖于对历史的错觉。

而在另一次讲座中［41］，教会的妥协仅仅被解释为基督教教义为适应新形势所做的必要调整。

卡斯（S.J.Case）博士声称：“大范围的社会责任在古代仅仅很模糊地被人们所认识。

然而，不论个人多么忠诚于基督教传统，他仍会常常发现，在现实中遇到棘手问题时，基督教传统无法作为其所有行为的指导。

即使是个人行为问题，在耶稣时代以后的社会发展中也以许多新的面貌出现。”

［42］福音伦理独一无二的严肃主义由此被归于特殊的时代与地域环境——例如，与我们今天的工业社会之复杂相比，农业社会就相对简单多了。

而认为我们处理的是可能而精明的福音伦理这些解释，同样是源于对自由主义的错觉。

一方面，尽管我们生活的每一分钟都在告诉我们它不可能，但这种毫无实用的伦理仍然被宣扬；另一方面，其必要的妥协被视为仅仅是为适应变化了的时间与环境所做的调整。

但在以上这两方面，基督教伦理的核心问题皆得不到清晰的表述。

人类生活的所有维度不仅包括一个不可能的理想，而且包括种种罪恶的现实。

后者远比简单的不完美多得多，而且它证明了这种理想远不止是近乎病态敏感的宗教狂热的产物。

人类生活中任何逊于完美之爱的事物都会损害生命。

所有不依据爱的准则而生存的人类生命，都必定受到末日将近的阴影控制。

原罪的代价是死亡。

当代文明的非正义以及国家意志之间的冲突造成了对当代文明的破坏，这仅仅是世上罪恶破坏的一方面及表现。

面对着这种境况，人类总是面临双重任务。

其一，减少世上的独裁，从而获得某种当下可以承受的秩序与统一；其二，在批评和终极理想的监督之下，建立一些暂时且不甚牢固的统一与成就。

一旦这些统一与成就不再受到以上挑战，它们原本的善将会转变成恶，并且每一种短暂的和谐将会成为新独裁的根源。

在奥古斯丁的教导下，我们必须认识到，世界的和平是通过战争得到的。

这不是说我们要拒绝暂时的和平，或是把它作为最终结果接受。

上帝之城的和平能使俗世之城的微少且不甚牢固的和平得到利用并得到增进；然而，这只有在将俗世的和平与上帝的终极和平清晰地区分开来的前提下才能做到。

注释

［1］别尔嘉耶夫（Berdyaev）对于神话的有效性有一个有趣的说法：“神话是一种比观念伟大得多的现实。

现在该是我们停止将神话等同于创造、等同于原始智力的幻觉的时候了……在神话的背后，隐藏着最伟大的现实、精神生活的原初现象……神话总是具体的，而且能比抽象的思想更好地表述生活……神话向我们展现自然中超自然的东西——它将两个世界象征性地融为一体。”

（《自由与精神》，70页。

）

［2］参见索德布罗姆（NathanSoderblom）：《天启的本质》，1～56页。

［3］索德布罗姆：《天启的本质》，61页。

［4］约翰·欧曼（JohnOman）：《自然和超自然》，427页。

［5］莫里斯·科恩（Morris）：《理性和自然》，146页。

［6］霍布豪斯（L.T.Hobhouse）：《理性的善》，161页。

［7］《马太福音》，7：11。

［8］参见《马太福音》，5：45。

［9］《马太福音》，6：25～32。

［10］《马太福音》，6：19～24。

［11］《马太福音》，19：21。

［12］《马可福音》，12：44。

［13］参见《路加福音》，14：16～24。