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二作为理解存在本身的钥匙的存在的勇气（第2页）

勇气参与到存在—本身的自我肯定中，参与到那些比存在强大的存在之力中。

在神秘的、个人的或绝对的行为中，人如获得这种力量，便知道自己的存在勇气的泉源何在。

人不一定意识到这一泉源。

在犬儒主义和冷漠态度的情形中，人就意识不到这个泉源。

但只要他一直有勇气承担焦虑，这一源泉就在他身上起作用。

在凭借存在的勇气完成的行为中，存在之力就在我们身上起作用，而无论我们认识到与否。

每一勇敢行为都是存在根基的表现，无论这勇敢行为的内容如何可疑。

内容可能掩藏或歪曲真正的存在，但其中的勇气却启示出真正的存在。

启示出存在—本身的本性的，不是论辩而是存在的勇气。

通过肯定我们的存在，我们参与到存在—本身所作的自我肯定之中，关于上帝“存在”

的任何争论都是无用的，但我们通过具有勇气的行为肯定着存在之力，无论我们是否认识到这个力。

如果我们认识这个力，则我们有意识地接受被接受。

如果我们不认识这个力，我们也仍然在接受它、参与它。

在我们把我们不知者接受下来时，存在之力就对我们显露出来。

勇气具有显露的力量，存在的勇气是理解存在—本身的钥匙。

（2）被超越的有神论

敢于把无意义纳入自身的勇气需要以它与存在根基的关系为前提，我们已把这种关系称之为“绝对信仰”

。

它没有特别的内容，但不是无内容。

绝对信仰的内容就是“超越上帝的上帝”

。

那种敢于把极端的怀疑即对上帝的怀疑承担起来的绝对信仰，以及作为这种信仰结果的勇气，超越了关于上帝的有神论观点。

有神论可以意味着对上帝的笼统的肯定。

这种意义上的有神论在用了上帝这个名称时也不说清它意指什么。

由于上帝这个词具有习俗方面和心理学方面的内涵，这种空洞的有神论在说到上帝时也能使人产生一种崇敬的情绪。

政客、君主以及许多想用修辞手段感染听众的人，很爱使用这种意义上的“上帝”

一词。

它使听众觉得讲话人是严肃认真的，道德上是可以信赖的。

特别是当讲话人把论敌指责为无神论者时，这一招就更灵。

在更高的层次上，没有确定宗教信仰的人爱自称为信神者，他们这样做倒不是别有所图，而是因为他们不能忍受一个没有上帝的世界，不管这上帝是什么。

他们需要“上帝”

这个词的某些含义，他们害怕他们称之为无神论的东西。

在这种有神论的最高层次上，上帝这一名称被用作诗意的或实际的象征，表达那种最高的伦理观念所具有的深刻的情感状态。

这种有神论既近于上面说的第二类有神论，又近于我们称之为“被超越的有神论”

。

然而，它仍然太不确定了，以致这种所属关系还不明确。

无神论对这类有神论的否定，正如有神论本身一样，是模糊不清的。

这种否定可能使人们对有神论的笃信者产生不敬之心或恼怒之情。

甚至用以反对滥用上帝名义以达到政治或修辞目的的做法，也可能被认为是正当的。