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二作为理解存在本身的钥匙的存在的勇气（第5页）

但如果一个教会在其教义中，在其对有神论的超越上帝的上帝的信仰中自我高扬，同时又不把它的具体象征牺牲掉，那么，这种教会就能传递敢于承担怀疑和无意义的那种勇气。

只有那种以十字架为其象征的教会能做到这点。

这种教会为被钉上十字架的人祈祷，这些人在他们所信任的那个上帝把他们置于怀疑和无意义的黑暗中之后，仍然呼唤着他们心中的那个上帝。

成为这种教会的一部分，就是去获得存在的勇气；有了这种勇气，人就不会丧失自我，而且会获得自己的世界。

绝对信仰，或者说被超越上帝的上帝所攫住的存在状态，并不是与其他精神状态并肩而立的状态。

它绝不是某种分离、确定之物，绝不是可被孤立出来加以描绘的一件东西。

它总是出现在其他精神状态中，与其他精神状态一起活动，并受它们的影响。

它是处在人的可能性边缘上的境况。

它就是这边缘。

因而，它既是绝望的勇气，又是每一种勇气中的勇气和超越每一种勇气的勇气。

它不是人可以生活于其中的一个场所，它没有词语和概念所提供的庇护。

它没有名称，没有教堂，没有崇拜，没有神学内容。

但它运行在这一切的深处。

它是存在之力，上述的东西参与这力量，但只是这力量的某方面的表现。

当某些传统的象征（这些象征使人能够承受命运的无常和死亡的恐怖）已失去力量时，人就能在对命运和死亡的焦虑中意识到上述存在之力。

当天意变成一种迷信，不朽变成想象之物时，那些象征中曾有过的力量就仍然能够存在并产生出存在的勇气，而不顾人对混沌世界和有限存在的体验。

斯多葛式的勇气再度出现，但不是作为对普遍理性的信仰，而是作为绝对信仰出现的。

这种信仰对存在进行肯定，而用不着去看可能战胜命运和死亡中的非存在的任何具体东西。

某些传统象征（这些象征能使人承受对罪过和谴责的焦虑）已失去力量时，人就能在对罪过和谴责的焦虑中意识到有神论的超越上帝的上帝。

当“神的判决”

被解释为心理的情结，当神的宽恕被解释为“父亲意象”

的残余表现时，那些象征中曾有过的力量依然能够存在并产生出存在的勇气，而不顾对我们之所是与我们之应是这两者间的巨大悬殊的体验。

路德式的勇气又出现了，但这种勇气却得不到那种认为上帝既审判又宽恕的信仰的支持。

它是按照绝对信仰而重视的，这种信仰肯定着，尽管它并无战胜罪过的特殊力量。

敢于自己承担起对无意义的焦虑的勇气，正是存在的勇气所能达到的边界。

越过这条边界，就进入另一领域——非存在。

在这边界的范围内，所有形式的存在的勇气都在有神论的超越上帝的上帝的力量中得到重建。

存在的勇气植根于这样一个上帝之中：这个上帝之所以出现，是因为在对怀疑的焦虑中，上帝已经消失了。

选自蒂利希:《存在的勇气》，第6章，成显聪、王作虹译，见何光沪选编:《蒂里希选集》，上海，上海三联书店，1999。

[2]

[1]丢勒（AlbrechtDürer，1471—1528）：德国画家、木刻家。

[2]注：蒂里希为蒂利希又一译名。