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二神圣共同体中的爱力量与正义（第4页）

的光辉和力量中，人才能爱自己。

这也隐含着人对自己的正义问题的答案。

只有在终极的正义施行于人，即谴责的、宽恕的、给予的“称义”

审判施行于人的程度上，人才能够对自己是正义的。

称义中的谴责使自满自得成为不可能，宽恕因素将人从自我谴责和绝望中拯救出来，给予因素则提供了一个精神中心，这个中心把我们的人格性自我的各个因素联结起来，并使控制自己的力量成为可能。

对自己的正义、力量和爱，植根于我们从超越我们并肯定我们者那里得到的正义、力量和爱。

我们与我们自身的关系，是我们与上帝的关系之功能。

摆在我们面前的最后一个问题，在论及社会力量群体之间关系的那一章结束时已经提出来了。

那便是从爱、力量和正义来看人类重新结合的问题。

在政治组织这一层次上，不可能给出任何答案。

从与终极者的关系中，可以引出一个答案吗？

和平主义的长处在于，尽管神学方面的缺点，但它使这个问题在现代基督教中保持了生命。

没有它，各教会也许会已忘却了对战争的宗教肯定之令人痛苦的严重性。

另一方面，和平主义通常把人类存在的一个重大难题局限于战争问题。

但是，就在这同一领域，也有着其他同样严重的问题。

其中之一，是在一个力量群体内部的武装冲突问题，这些冲突一直在进行，在使用警察和武装力量来保持秩序时是潜在的，有时则在革命战争中进入公开状态。

如果成功，这些冲突后来会被称为“光荣的革命”

。

人类之联合是否意味着排除的不仅是民族战争而且有革命战争呢？如果是这样，生命的运动就已经完结；而这是否意味着生活本身也已经完结了呢？

在经济生活之运动方面，人们也可以提出同样的问题。

即使在一个静态社会，例如中世纪社会，经济运动也是重要的，它们具有重大的历史后果。

人们应该继续意识到这个事实，即经济战争造成的毁灭与苦难常常多于军事战争。

应该停止经济运动，并引进一种静态的世界生产与消费体系吗？如果是这样，则整个的技术过程也将不得不停止，大部分领域中的生活也不得不被组织进一些永远重复的过程中。

每一点动**都必须予以避免。

于是生命的运动以及生活本身就会走向完结。

让我们暂时假设这是可能的。

在一个不变的核心权威之下，力量与力量之间的一切交往都受到调节。

没有任何事情会冒风险，每一件事物都已被决定。

生命已不再超越自身。

创造性已走向完结。

人的历史就会结束，后历史就会开始。

人类就会成为一群得福佑的牲畜，没有不满，也没有趋向未来的动力。

历史时期的种种恐怖与苦难，将会作为人类的黑暗时代而被人回忆。

然后，也许会出现这种事情：这群得福佑的人中的张三或李四，会感到一种对那些过去时代的渴望，对那些时代的苦难和伟大的渴望，并且会把一个新的历史开端，强加在其他的人身上。