格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二神圣共同体中的爱力量与正义（第5页）

这种想象表明，一个没有力量的运动也没有生命和历史的悲剧的世界，并不是上帝之国，并不是人及其世界的完成。

完成是系于永恒的，而任何想象都不可能达到这种永恒。

但是，不完全的预表是可能的。

教会本身正是这种不完全的预表。

而且有许多群体和运动，尽管它们不属于明显的教会，它们却代表了某种我们可以称为“潜在教会”

的东西。

然而，不论是明显的教会，还是潜在的教会，都不是上帝之国。

与本书包罗万象的主题有关的许多难题，在此根本未曾提及。

其他一些难题也仅仅简略地触及了一点，还有一些则处理得不够恰当。

然而，我希望前边各章节已经证明了一件事：爱、力量和正义的种种难题，绝对要求一个存在论的基础以及一种神学上的见解，以便把它们从对待它们时通常有的含糊议论、观念主义和玩世不恭中拯救出来。

如果人不是在其自身存在以及存在本身之光中去看待自己的重大难题，那么，就不可能解决自己的任何一个重大难题。

选自蒂利希:《爱、力量与正义》，第5、7章，高师宁译，见何光沪选编:《蒂里希选集》，上海，上海三联书店，1999。

[1]“是”

在原文中与“存在”

是同一个词。

[2]“黄金律”

是西方传统中这样一条人伦规则的名称：“你愿意别人怎样对待你，你就该怎样对待别人。”

[3]据希腊传说，俄狄博斯之女安提戈涅为埋葬阵亡之兄，违抗了忒拜王克瑞翁的禁令，被囚入石牢，自杀身亡。

索福克勒斯的这部悲剧，突出了她遵守“神圣的天条”

或按自己的良知办事而与人间的法律发生的冲突。

[4]“正义”

亦可译为“公正”

。

[5]这是专论爱的一章，其中有“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夺，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”

等语。

[6]指弗洛伊德的力比多理论。

[7]即只有**（libido），而没有喜爱（eros）和友爱（philia）。

[8]此处“精神的”

为大写，亦可译为“圣灵的”

，正如“阿加佩”

可译为“圣爱”

一样。