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一表演技能 人以猴作为观赏对象（第2页）

胡狲即便起走，眼目张惶，佯作惧怕。

人皆笑之（侯侍中弘实，巡检内外，主严重，人皆惧之，故弄此戏。

）一日，内厩胡狲维绝，走上殿阁，蜀主令人射之。

以其蹻捷，皆不之中，竟不能捉获者三日。

内竖奏杨于度善弄胡狲，试令捉之，遂以十馀头入，望殿上拜，拱手作一行立，内厩胡狲亦在舍上窥觑。

于度高声唱言：“奉敕捉舍上胡狲来。”

手下胡狲一时上舍，齐手把捉内厩胡狲，立在殿上。

蜀主大悦，因赐杨于度绯衫钱帛，收系教坊。

有内臣因问杨于度：“胡狲何以教之而会人言语？”

对曰：“胡狲乃兽，实不会人语。

于度缘饲之灵砂，变其兽心，然后可教。”

内臣深讶其说，则有好事者知之，多以灵砂饲胡狲、鹦鹉、犬鼠等以教之。

故知禽兽食灵砂，尚变人心；人食灵砂，足变凡质。

[1]

社会需求呼唤出了驯猴表演高手，杨于度进行人猴搭配的滑稽小品表演，讽喻朝政：猴出场饮酒，做醉态，倒地不醒。

杨于度亲自上场与猴合作演出。

呼叫，推扶，猴故作不醒状，杨便边喝边演，先呼“卫使来了！”

猴故作不理。

又大呼“御史中丞来了！”

猴仍不理。

最后，俯在猴耳边轻呼“侯侍中来了。”

装醉的猴却猛然跃起，作“眼目张惶，佯作惧怕”

之状。

当朝权臣侯侍中的煊赫霸道，得以昭然若揭，此故事，可为用猴戏进行政治宣传之最，也是利用动物角色进行政治讽刺的一个较早的范例。

那么，猴通人性的信奉究属何来？魏晋以降服食长寿的信奉，使人相信“食灵砂”

也可改变猢狲的动物本性，听懂人言。

说明饮食是智力增加的关键一步。

论者指出：“在人类学会使用火之后，人类的文明史又有了新的提高和发展，即人类使用的工具变得更加多样化和复杂化。

这说明此时人类的智力已有了新的提高。”

[2]于此故事中杨于度所言有一定道理，而“好事者知之，多以灵砂饲猢狲、鹦鹉、犬鼠等以教之”

则属小说家者言，效果自然不得而知了。

这里的猴已跨越了被利用对象角色，而成为相对独立的主体，是杨的表演搭档，它基本上能揣测杨的大致意图和行为内涵。

这当是古人与动物相处的较高境界。

我国古代猴戏规模宏大，间或有政府行为，后随着其他戏剧活动形式的增多，猴戏渐少，乃至被挤出主流文艺演出，成为江湖艺人、乞丐生存的主要依赖方式之一。