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三柳崇拜的神秘内核与人文生态平衡意义（第2页）

这种年复一年、经久不衰的崇柳祭祖把先人对女性始祖的崇拜观念一直传承到近世。

从上述几则神话及相关的萨满祭祀中可以看出：在满族先民的原始信仰中，柳与创世女神息息相关，柳是人类和宇宙万物之源。

人类是柳的后裔，柳与人类有密切的亲缘关系。

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而在华夏中原，人们是那样普遍地喜爱柳，熟悉柳，人们也很早就把柳视为自己精神生活的一部分。

如识柳的佳话，《晋书·陶侃传》有这样的美谈：“侃尝课诸营，种柳。

都尉夏施盗宫柳植之己门，侃后见，驻车问：‘此是武昌西门前柳，何因盗来？’”

《三齐略记》又载：“刘俊之为益州刺史，献蜀柳数枝，条甚长，状若丝缕，武帝植于太昌灵和殿前。”

这里“盗柳”

与“献柳”

的相关载录似乎可以说明，柳不单纯是一种植物更是某种精神象征。

孟元老《东京梦华录·清明节》载：“寻常京师以冬至后一百五日为大，寒食前一日谓之炊熟，用面造枣糊飞燕，柳条串之，插于门楣，谓之‘子推燕’。”

周密《武林旧事》卷三亦言：“清明前三日为寒食节，都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱；大家则加枣糊柳上，然多取之湖堤。

有诗云：‘莫把青青都折尽，明朝更有出城人。

’……”

像《梦梁录》《清嘉录》等亦有类似记载。

这强化了“子推燕”

和“折柳”

的象征意义。

而清明时还有戴柳风习，如唐人段成式《酉阳杂俎》前集卷一即称：“三月三日，赐待臣细柳圈，言带之免成虿毒。”

《帝京岁时纪胜》称：“清明日，摘新柳佩带，谚云：‘清明不带柳，来生变黄狗’。”

周清源《西湖二集》卷十四也记载：“清明前两日名为‘寒食’，杭州风俗，清明日人家屋檐都插柳枝，青蒨可爱，男女尽将柳枝戴在头上。

又有两句俗语道得好：‘清明不戴柳，红颜成皓首。

’小孩子差读了道：‘清明不戴柳，死去变黄狗。

’甚为可笑。”

至《清嘉录》则明示：“妇女结杨柳球戴鬓畔，云‘红颜不老。

’……谚云：‘清明不带柳，红颜成皓首’。”

如此稳定和持久的民俗记忆，蕴含着柳不仅能改善人们的现实物质生活，其巫术力量还影响到人的精神生活，甚至是转世来生物种属性的大问题。

鉴于此，柳的神秘意味与象征内涵似乎可追溯得更早。

《汉书·刘向传》载昭帝时，“仆柳起于上林”

，在于用这一习见树木的不平常情状，形象地说明“物盛必有非常之变先见，为其人微象。”

《眭弘传》称：“上林苑中大柳树断枯卧地，亦自立生，有虫食树叶成文字，曰‘公孙病已立。

’……”

于是眭弘推知：“僵柳复起，非人力所为，此当有以匹夫为天子者。