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一伤树血出与植物遭害体现的血崇拜观念（第4页）

作为历代积极救荒政策的第二项，第一款即造林：“我国政府对于林政甚少注意，故从来林业皆极衰败。

《周礼·大司徒》有山虞林衡，乃管理林政之官。

……”

先秦时代，主要是规定按季节伐木，不伐幼木，提倡住宅之边必须有树，承继《孟子·梁惠王上》“斧斤以时入山林，林木不可胜用也”

，《礼记·月令》还有孟春、孟夏禁伐的富有生态旨趣的相关规定，给树木以周期性休养生息的机会。

但时至魏晋时期，频发的灾害将上述节制伐木的传统打破了。

据统计：“总计二百年中，遇灾凡三百零四次。

其频度之密，远逾前代”

，其中旱灾“凡六十次，以言水灾，亦达五十六次。

至于风灾，共达外五十四次，次为地震，计五十三次，频度亦密；再次为雨雹之灾，计亦三十五次。

此外疫灾十七次；蝗灾十四次；歉饥十三次。”

按，不仅仅是现实中自然灾害频仍，也是人们对于灾害的感受更加深刻，记载得也随之更加详密[9]。

按，先秦两汉也不是无灾，只是相对较少。

天灾人祸，灾荒中人们生存遇到危机，无暇顾及林木种植保护。

因为林木种植业生产周期较长，乱世中人哪能等及？不得已地进行大规模掠夺性林木开采，不可避免。

于是，伐木毁林问题被文学母题敏感地关注。

偏偏这三国两晋动乱时代前前后后，南亚次大陆的树神崇拜传入流播，与中土生态困境所引发意识形态的理性思考汇合，构成了中土民俗心态的一次震**，这不能不在介乎民俗传说和文学之间的树神母题中，凄楚而顽强地表现出来。

当然也有外来文化的刺激，下面将要谈到。

[1]［英］弗雷泽：《金枝》，徐育新译，第178页，北京，中国民间文艺出版社，1987。

该书论古代植物之神的动物形象，如俄罗斯树精是半人半山羊，有些地方“马代表树和谷精的增值精灵”

。

参见该书第672—692页。

这与本文列举的树神能化作白鹿、黑狗、公牛、牸（雌）牛等动物的思路，可谓相当一致。

[2]李剑国：《新辑搜神记·新辑搜神后记》，第270页，北京，中华书局，2007。

[3]李剑国：《新辑搜神记·新辑搜神后记》，第267页，北京，中华书局，2007。

[4]［英］爱德华·泰勒：《原始文化》，连树声译，第578页，桂林，广西师范大学出版社，2005。

&hHamilton：Mythology，TheNewAmeriLibrary，1953，p.292.转引自王诺《欧美生态文学》（修订版），第133页，北京，北京大学出版社，2011。

[6]［美］邓迪斯编：《西方神话学论文选》，朝戈金等译，第310页，上海，上海文艺出版社，1994。

[7]［俄罗斯］维谢洛夫斯基：《历史诗学》，刘宁译，第156—160页，天津，百花文艺出版社，2003。

[8]张弘：《试论秦汉时期的林木种植与社会经济》，《济南大学学报》，1999（3）。

此间频繁灾荒的统计，详见邓云特：《中国救荒史》，上海，上海书店，1984（影印）。

[9]邓云特：《中国救荒史》，第9—13页，上海，上海书店，1984（影印）。