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小说里众多的典型人物也都有很强烈的象征意义。
尤其值得注意的是,塞特姆布里尼和纳夫塔这你死我活地相互对立,同时却相反相成的一对儿。
塞特姆布里尼固守着前一两个世纪盛行的资产阶级人道主义、进步和理性的传统,梦想有朝一日会出现一个资产阶级的世界共和国,还身体力行地参加了共济会的活动,实际上却是一个过时人物,其形象、思想和行径,在作家笔下都像个摇风琴的行乞者一般寒碜、迂腐、可笑,活脱脱的一个早已过时了的资产阶级理想和价值观的化身。
反之,纳夫塔则自视为“超人”
,信奉精神至上主义和非理性主义,妄想世界有朝一日会恢复到教会享有绝对权力的上帝之国的原始状态,并为此而鼓吹暴力、奴役和恐怖。
这个外貌丑陋矮小、言辞尖酸刻薄、行事虚伪怪诞的耶稣会教士,不独继承了欧洲封建反动思想的衣钵,而且是德国军国主义乃至国家社会主义也就是法西斯独裁专制——他所谓“无产阶级专政”
的狂热信徒,则无疑是进入了帝国主义阶段晚期的资本主义的精神象征。
又如,与主人公卡斯托普这个“软弱的平民”
形成强烈对比的,是他的表兄约阿希姆·齐姆逊。
这位“好样的士兵”
身上集中了“德国军人的所有美德”
,是整座“魔山”
中唯一有事业心和责任感的人,然而却病魔缠身,怎么也实现不了去军旗下效忠皇上的夙愿。
他那描写得非常细腻的夭亡,不正象征着德国军国主义引以自豪的普鲁士精神业已过时和不再有生命力了吗?
再如荷兰绅士皮特·佩佩尔科恩,这位在殖民地爪哇发了大财的种植园主,他像个王者似的颐指气使却语无伦次,生活放纵却缺少活下去的信心和乐趣,以致终于服毒自杀,是不是也象征着殖民时代的自由资本主义气数已尽呢?
就连仅仅出现在卡斯托普回忆中的祖父和舅公,也都刻画得活灵活现,既有鲜明的个性,也带着时代与阶级的共性和象征意义。
类似这样一些次要人物的存在同样不容忽视,因为他们加强了小说内涵的历史纵深度,为一个阶级的没落做了必要的背景交代。
顺便说一下,小说的主要人物几乎个个都有生活中的原型,特别是主人公卡斯托普身上,便清楚地投下了作者自己的影子。
他与作家本人出身、经历的相似之处就不细说了,更值得注意的是,他们对一些重大问题的观点和思考。
难怪当代著名作家马丁·瓦尔泽会说:“故事越往下讲,小说的主人公便越来越不再是卡斯托普,而变成了托马斯·曼本身。”
[7]事实上,通过卡斯托普的观察、思考,通过塞特姆布里尼和纳夫塔相互争论、辩驳,托马斯·曼对自己早年的思想尤其是叔本华和尼采的思想影响,做了深刻而又全面的清算;同时,书中还明显反映出与德国文化历史哲学家奥斯瓦尔德·施本格勒在思想上的共鸣。
[8]因此,《魔山》一书对作家思想和创作的发展,具有划时代的意义。
至于作家的爱妻卡佳·曼,便为他塑造小说女主人公克拉芙迪娅·舒舍夫人这个形象,提供了许多素材和灵感。
那位有着口吃的毛病行事落拓不羁的“大人物”
佩佩尔科恩,其形象与性格则与同时代的德国剧作家格哈尔特·豪普特曼有太多的相似,以致小说问世后这位原本对作者多有提携的文学前辈怒不可遏,托马斯·曼不得不一再致函解释和道歉,才平息了这一震撼了文坛的轩然大波。
[9]不过,更加令人想不到的是,出身犹太教拉比家庭的奥地利耶稣会士纳夫塔这个思想偏激、言语刁钻、行事残忍的怪物,竟是以著名的匈牙利马克思主义哲学家和文艺理论家卢卡奇(GeLukács,1885—1971)为原型的。
[10]
除去大量具有象征意义的人和事,《魔山》还显著地运用了精神分析这一现代主义手法。
小说成书的十多年,正值弗洛伊德的精神分析学说在欧洲广泛传播。
托马斯·曼是弗洛伊德的景仰者,创作自然难免反映出这一学说的影响。
倒不是指贝伦斯院长的助手克洛可夫斯基大夫这位精神萎靡、身穿黑大褂的“殡仪馆抬尸者”
似的大夫,也在对病人施行所谓心理分析;也不是因为他在“山庄”
长年开着一个大谈情欲与疾病及与死亡的微妙关系的讲座,害得男女疗养客们体温升高了老是降不下来——这些,都只能看作是对迎合时尚的骗子大夫的讥讽。
作者自身使用精神分析手法的主要表现,是他深入到人物的潜意识中去挖掘和揭示他们思想行为的内在因果。
一个明显而突出的例子:年轻的主人公一开始很讨厌克拉芙迪娅·舒舍夫人,因为这个俄国女子不拘小节,缺少上流社会的教养,每次进出餐厅都把玻璃门摔得哐啷啷响。
可是,随着时间的推移和对讨厌响声的渐渐习惯,他竟不知不觉地、狂热地爱上了这位并不漂亮的女病友。
为什么?因为她也长着一双细眯眯的鞑靼人眼睛,而这双眼睛令他忆起了自己少年时代曾经恋慕过、然而早已忘记了的男同学希培——此人也在托马斯·曼的生活中有相应的原型。
也就是说,隐藏在潜意识中未得到满足的恋慕之情,又固执地表现出来了,以致俄国妇人和男同学的形象在卡斯托普心中老是叠印在一起,给他对异性的爱恋中加进少年时代的亲切回忆,使他对女病友克拉芙迪娅·舒舍更加着迷和神往。
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