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直到有一天她的腰椎严重受伤,今后无法承受重体力劳动,否则将同样面临残疾的危险,为了养家糊口,这时她才不得不与巴特尔离婚,而她重新嫁人的条件,是对方必须愿意和她共同抚养、照顾巴特尔和两个孩子。
各路求婚者,虽然都是冲着她的人品而来,但是面对她如此特殊,而且没有商量余地的条件,又不得不打了退堂鼓,图雅虽然有些灰心,但是仍然执拗地对巴特尔说:“谁要我就得要你”
,巴特尔则为图雅“把关”
,操心的是对方今后会不会对她好。
求婚者中有两个人比较靠谱,且图雅先后都几乎答应了他们:一个是她过去的同学宝力尔,称图雅为他“青春的偶像”
,他如今靠挖石油发了财,当了老板。
他提出可以让巴特尔住进最好的福利院,把两个孩子送进最好的省重点,图雅住到他省城的别墅。
但是在福利院告别巴特尔之后,图雅心里总是没着没落的感觉,于是又向宝力尔提出要让巴特尔和他们一起过,宝力尔说这样就让他今后无法做人、无法在场面上混,没有同意。
而孤单落寞的巴特尔为了不拖累图雅,当夜在福利院割腕自杀,被同屋发现后送医院抢救,宝力尔在宾馆接到求救电话后心情复杂,他没有通知图雅,也没有及时去送救命钱,第二天他终于良心发现,为巴特尔交了医药费,但是图雅和他婚事也就此夭折;另一个求婚者是一直暗恋图雅的邻居森格,图雅对他也怀有好感,但由于他已经结了婚,虽然并不幸福,而且他出了名地怕老婆,所以图雅始终没有表露。
后来森格终于以他的真诚打动了图雅,巴特尔对他也比较放心,于是图雅让他离婚以后就来向自己求婚。
阴差阳错的是,由于图雅的误会,等一去无音讯的森格拿着离婚证回来找图雅的时候,以为森格又回到了老婆身边的图雅却已经嫁了人。
在图雅的婚礼上,巴特尔和森格这两个深爱着新娘的男人,喝喜酒时却打起了架,而图雅的儿子因为别人说他有两个爸爸,也和人打起了架,一向坚强的图雅终于忍不住躲起来独自哭泣……
【欣赏指南】
《图雅的婚事》中“嫁夫养夫”
的故事,其独特性在于:虽不太合乎人伦,但是合乎人性——人性超越了人伦。
影片没有把图雅人为地拔高,将她的道德神圣化,她对巴特尔的不离不弃(并非法律意义上的离婚),始终是一种朴素、真实和相濡以沫的情感在起作用,她将接纳自己前夫作为嫁人的条件,是出于最基本的生活需要,但是从她内心而言,她又不可能完全放弃个人的感情需要,而单纯地将巴特尔和自己一起“捆绑搭售”
出去。
她曾以半开玩笑的语气和巴特尔说,有个经济条件很好的64岁老头也来向她求婚,她嫁不嫁?巴特尔说不嫁。
她选择森格,即是感情的因素在其中起主要作用,因为森格并不富裕,但是图雅相信他的承诺,可惜他们没有得到应有的结局。
该片导演王全安说:“影片体现的主要是图雅的努力和豪迈,但这并不能解决根本问题,人性是复杂的,‘嫁夫养夫’在道义上可取,但一旦产生爱情,就会非常矛盾。”
也就是说,图雅又何尝不希望爱情和道义可以两全,但在艰苦的现实生存条件下,她的底线——不离开巴特尔,却逼迫她只能二者选其一,在这种情况下,她不得不委屈自己。
她最后是为自己哭,也是为爱她的两个男人哭,为她的孩子哭,她在婚礼上的哭泣降低了影片的调子,令她显得真实可信。
这种在艰难困苦条件下出于善良的情感和本性,越过了世俗人伦的“一女二夫”
,和建立在金钱基础上,出于自私、贪婪等欲望和需要的形形色色的新型两性关系,实在是有着天壤之别,它们同样包含着人性,但是代表了人性的两极。
人们常说,爱情经过时间和婚姻的考验,在某种意义上会转化成一种亲情,图雅对巴特尔的感情就属于爱情与亲情的交融,他们相互依存,难舍难分。
她的行为很容易被人单纯理解为道德、责任范畴内的一种牺牲精神,似乎带有受难和殉道的意味,而忽略了它本身的意义。
弗洛姆在谈到作为爱情基本要素之一的责任感时特别指出,当今人们所理解的责任感,通常是指应尽的义务和职责,这是强调人的外部影响力的东西,但从真正意义上理解,责任感完全是人的一种由内心驾驭的自觉的行为,是“我”
对另一个具有生命意义的客体表达出来或尚未表达出来的愿望和反应。
他认为,爱情中的“给予”
不是一种消极的情绪,而一般人理解这个词时总觉得它带有“放弃”
的意味,它不仅仅是一种牺牲,它既丰富了他人的生命感,更重要的是同时也提高了自己的生命感,表现了自己的生命价值和活力——这一点在图雅身上表现得很突出。
虽然“给予”
的出发点不是为了换取馈赠,但弗洛姆认为,真正的“给予”
又必然能接受到回馈,在这种“互为”
中,双方都因为唤醒了内在的某种生命力而感到无比的欣慰,而且都在“给予”
的行为中诞生了新的力量——影片中对于图雅和巴特尔之间的这种“互为”
,同样表现得既含蓄又动人,我们从他们躺在一起共同“商量”
图雅的婚事中,从他们在福利院分离那一刻目光的对视和分离后各自的牵挂中,以及他们在图雅婚礼上刻意回避对方的目光等的细节中,无时无刻不感觉到他们之间的“互为”
误入神话聊天群,从此逍遥自在...
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