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朱子语类卷第六十二 中庸一 纲领（第3页）

曰：“若看得不相粘，便是相粘了。

如今说这物白，这物黑，便是相粘了。”

广因云：“若不相粘，则自不须相对言得。”

曰：“便是此理难说。

前日与季通说话终日，惜乎不来听。

东之与西，上之与下，以至于寒暑昼夜生死，皆是相反而相对也。

天地间物未尝无相对者，故程先生尝曰：‘天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。

每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也！

’看得来真个好笑！”

广。

“惟其平常，故不可易；若非常，则不得久矣。

譬如饮食，如五谷是常，自不可易。

若是珍羞异味不常得之物，则暂一食之可也，焉能久乎！

庸，固是定理，若以为定理，则却不见那平常底意思。

今以平常言，则不易之定理自在其中矣。”

广因举释子偈有云：“世间万事不如常，又不惊人又久长。”

曰：“便是他那道理也有极相似处，只是说得来别。

故某于《中庸章句序》中着语云：‘至老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣！

’须是看得他那‘弥近理而大乱真’处，始得。”

广云：“程子‘自私’二字恐得其要领，但人看得此二字浅近了。”

曰：“便是向日王顺伯曾有书与陆子静辨此二字云：‘佛氏割截身体，犹自不顾，如何却谓之自私得！

’”

味道因举明道答横渠书云：“大抵人患在自私而用智。”

曰：“此却是说大凡人之任私意耳。”

因举下文“豁然而大公，物来而顺应”

，曰：“此亦是对说。

‘豁然而大公’，便是不自私；‘物来而顺应’，便是不用智。

后面说治怒处曰：‘但于怒时遽忘其怒，反观理之是非，则于道思过半矣。

’‘忘其怒’，便是大公；‘反观理之是非’，便是顺应，都是对说。

盖其理自如此。”

广因云：“太极一判，便有阴阳相对。”

曰：“然。”

广。

“惟其平常，故不可易，如饮食之有五谷，衣服之有布帛。

若是奇羞异味，锦绮组绣，不久便须厌了。

庸固是定理，若直解为定理，却不见得平常意思。

今以平常言，然定理自在其中矣。”

公晦问：“‘中庸’二字，旧说依程子‘不偏不易’之语。