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第66章 公输版知行合一求追读（第2页）

李善长来之前，以为鲁锦只是个传统武夫式的反贼头子，可见面之后才发现，鲁锦这姿貌长壮，面如冠玉的卖相，更像个孔武有力的书生。

与鲁锦深入畅谈下来，发现这个大帅的文化水平还不低，虽然他自己口称不是儒门中人，但对儒学却有些独到的见解。

“知行合一？！”

听到从鲁锦口中突然蹦出的新鲜词汇，李善长瞬间感觉脑中灵感爆发，好似有什么被贯通了一般。

“对。”

鲁锦负手而立，面向天边泛起的鱼肚白，口中振振有词。

“所谓的知行合一，并无什么高深之处，说白了就是‘读万卷书，不如行万里路’，你经义读的再多，不如为百姓做一件实事。

“前宋张横渠先生的横渠四句，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，说的极好，闻之令人血脉喷张，振聋发聩！

“可你只知不行，那也不过就是句空话，一句虚假的口号而已。

“如今之天下，为何沦落至此，我认为就在于读书人只知不行。

“暴元之官吏，贪婪无度，横征暴敛，为了捞钱，巧立名目，属下拜见要给拜见钱，没事干直接白要，曰撒钱，逢年过节要给追节钱，过生辰要给生日钱，给你办事索要，曰常例钱，迎来送往曰人情钱，告状论诉曰公事钱。

“觅得钱多，曰得手，除得州美，曰好地分，补得职近，曰好窠窟，漫不知忠君爱民为何物。

“为何会如此？皆知而不行，除去那些蒙古色目官吏，或许他们本来就不识字，可那些汉人官吏难道就没这样的吗？

“他们读了那么多圣贤书，就不说能做到孔孟的一半，便是能做到十分之一，这天下也早就大治了！

“经义是知，那如何去行呢？皆在《公输子·方法论》之中。

“方法论绝不只是格物研究之方法，而是做事的方法，不论做任何事，依方法论而行，都可以做到循序渐进，条理分明，军争如此，为政如此，学习如此，做事亦如此！”

你看这不就串起来了，知行合一是明中期王阳明提出的理论，主张倡导实学，但他的心学又太唯心，因此鲁锦只取用一部分。

将儒家的‘知’，和公输家的‘行’结合在一起，包容并进，才更容易推广，不至于让儒家太过反感。

李善长手中拿着那本公输子2.0版本，里面除了公输般生平，唯物观和方法论之外，又被鲁锦加了一篇‘大一统’，这是为扫平天下，开疆拓土打下理论基础。

另外还新加了一篇‘致良技’，这是一篇鼓吹技术发展的文章，开头便反驳儒家‘奇技淫巧’的说法，引用善恶论来论述‘技术’没有好坏之分。

同样的技术，你拿它给帝王造玩具，只用于娱乐，那就是‘奇技淫巧’，可你将它用于军事民生，那就是利国利民。

就像刀一样，你拿着刀为非作歹，啸聚山林，就是恶，你拿它保家卫国，抵御外辱，就是善，因此刀无善恶之分。

同理，技术也无好坏之别，所以不应该冠以奇技淫巧这样明显带有贬义的词汇。

接下来又说一项新技术出现，即使刚开始不能用于军事民生，只要它没有十恶不赦，祸害一方，就不应该打压，应该思索将它用于军事民生的可能性。

同时还拿轩辕黄帝和舜帝举例子，黄帝造车轮，初不过‘斩木为轮’，也就是切木头片子，发展到后来的‘木直中绳，輮以为轮’。

还有舜帝凿井，舜帝是第一个凿井取水的人，但那时候不过是‘临渴掘井’，渴了现挖，就一个泥水坑，是公输般改进了凿井技术，给井加了井壁，井台，井亭，以及提水的轱辘等物，才让水井变得实用化，推广到全天下。

以此论证，一项技术刚出现时，大多是不堪用的，这个时候千万不能打压它，应该想办法改进，以及技术在民生军事上的用处。

就像宋朝发明的走马灯一样，蜡烛燃烧产生的热气，驱动上面的叶片带动走马灯旋转。

它的确就是个用来娱乐的玩具，可谁能想到走马灯后来居然变成了汽轮机呢.