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第二章 道德上的根本动机和恶（第2页）

因为别人对于自己的轻蔑，需要自己和它同感，同作自意识底否定才会涉及自己。

所以求别人尊敬的努力，通常就是求自敬的努力。

假使前者是原本的动机，自敬底动机就也不得不是原本的。

再看小孩子罢。

他们被打被骂，也还昂然主张自己底意志。

甚至得到了极可怜的结果，还会为了达到自己的意志唱凯歌。

再看小孩子底游戏。

他们也都不是为了有用做游戏，都是为了在建设破坏的活动中感到幸福做游戏。

中间固然也有成功底欢喜。

可是他们大概是求活动底欢喜。

若是求成功底欢喜，该是越容易达到目的越高兴，但他们却是欢喜跟大些的困难战，在那里尝受逞能的味道，不欢喜没有用力余地的玩具，也不欢喜大人帮助他。

小孩子欢喜学习东西也多由于自负底感情。

小孩子大多还不知道学了东西在人生上有什么用。

他却只管学习。

他的学东西，名誉心极强，总想得到第一名，这也就是价值在乎自己优胜的缘故。

在这里固然也须分开活动底欢喜和成功底欢喜。

学东西的成功是知识。

小孩子是富于知识欲的。

但小孩子除了知识和知识底欢喜之外，却还要求搜求和发见底欢喜。

要求不超过小孩子能力的知力劳苦。

试再进一步看看少年。

伴着自己活动底方式的欢喜更不知道有多少。

我们在这里见得到大胆冒险的欢喜；见得到不折不挠对抗障碍的自负；见得到咬牙忍苦的姿态；也见得到少年并非为了得到有味或有益的东西，却为发见有一种力量在自己里面，认识了它在活动，而眼光发亮的神气。

像这都是自敬动机独立在利己动机之外的例证。

就是那决计不会得报酬，只会招嘲笑和迫害和惨杀而仍然坚认自己为正当的，在特殊的意义上，也是一种伦理的自敬。

这种自敬，在根柢上也和前述诸例是同样的事实。

它那特殊的内容和价值虽然并不相同，但在两方根柢上的实是同一的自我感情（Selbstgefühl）。

而这伦理的自我感情也并不是由利己的打算而来的。

真是只有利己倾向的人，决不能靠那境遇或技术的力量从那里面养出自敬心来。

所谓教育，就主要点说来，结果往往还是它底正反对。

有的教育术，不会养成自由活动的能力和自信——只会破坏了自由活动的能力和自信，他们自以为伟大之处是在把人造成了奴隶地趋避赏罚者，盲目地循规蹈矩者，伶俐地打算利害者。

常从自敬底动机而行为的，在人生底自然竞争场里，决不会是幸福的宠子。

要得宠，要得外面的幸福，必须屈己随从“有力者”

底意志，随从舆论底偏见，必须跟蠢人一起喊万岁叫上十字架。

人特把我们底时代称为心情底物质主义（Materialismus?der?Gesinnung）的时代。

这是不顾一切追求外面福利的意思。