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第二章 道德上的根本动机和恶（第8页）

凡是我们所是认的，我们必以为善。

所以凡是我们自己以为是在一般的人性上有根据的动机，必定都是善的，不是恶的。

那么我们怎么又会把某种别人底意欲加以非认把它叫作恶的呢？

对于这个问题的解答，我们已经暗示在这个问题里面。

我们道德判断底对象（同时便是道德非认底对象），并不是各个动机，是动机和动机底关系。

是动机和动机在我们里面所起作用的力量强弱的比较关系。

换句话说，就是意志，就是现在意欲作用和意志决定上的人格。

当行意志决定的时候，有时是一个动机动，和它逆行的动机不动的，有时是一个动机居在首位压倒了别的动机的。

我们所可认为恶的——道德非认底对象，便是这种事实底全体。

比如盗贼，他想得到财产，想自己底财产增加，他那动机本身原是善的。

只因他不曾尊重别人底财产，压抑了这样的动机，所以他有恶。

又如为了残酷底快感（Grausamkeitslust）虐杀别人，本意原在逞优胜底意识。

以他底牺牲底宛转呻吟来作他底优胜底强制的承认。

牺牲越抵抗，他底优胜印象越加强。

所以他会慢慢地拷问，慢慢地虐杀，来延长享受他底威力感。

这时其求在威力感上扩大自己底本质的那本身也并不是恶的。

但因他缺乏人类的同情，至于用了那样的手段去求它，所以又就是恶的。

这里会有抗议，说：惨杀者为什么定要求这特殊的威力感情呢？这不是因为牺牲底苦痛，不是傥来的手段，足以供他特殊的享乐的缘故吗？惨杀者在某一意义上是把这种苦痛来享乐的。

他是要这样享乐的。

所以他是发于颠倒人性的一种动机的。

我们所以不得不非认它，就为他那动机本身便是恶的。

这个抗议里面含有正当的思想，也有心理不明的纠缠。

残酷底快感的确是一种特异的享乐。

耽这享乐的，也会感到牺牲底“觳觫”

。

就某一意义讲，这种享乐在他也就是一种恐怖。

然而为了恐怖，他就更要享乐。

这是什么缘故呢？第一因为牺牲底苦痛在他也是不快底对象。

第二因为这苦痛又是他底行为所引起的，他也觉得他底行为反乎自然。

他底自然的感情和意志，也正和我们一样，是反抗这样的苦痛的。

但因他底行为不自然，倒反使得印象更加深。

因为那种反常的事实给了它提高观念的力。

所以随同的威力感情就又更加昂奋。

而这享乐本身便因有了这不快的要素做中介而越加高。

耽这享乐的，是以**贪求自己所嫌忌的。

这样的事例，别的还有。