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第五章 道德的正当义务和倾向性（第2页）

名叫经验十全。

所谓经验十全，第一是说所有可以参加意志决定的目的，都要在我们心里有现存作用；第二是说和我们意欲发生交涉的各个事实都要有十足的动机力参加我们底意志决定，正同悟性认识时各个事实都十足发挥它的证明力一样；最后是说各个动机都得尽其动机力同时发生作用，使相互之间能够有联络，较量，平均，——换句话说，能够有道德的思量在内面联系动机和动机的意思。

若使世界上所有的目的并不现存在我们心中，或一一的事实并未尽了它十足的力量在我们心中发生作用，则我们底意志决定就或者会有一个时候被我们当时漏过去的新目的，或被我们当时还未十分感知的新力量所破坏也说不定的。

而各种动机若使并未保持内面的联系，同时在我们心中发生作用，则我们底意志决定，也将徒然动摇，而不能得有客观的妥当性。

什么叫做事实尽了它十足的力量在我们心中发生作用？怎么事实会不尽了它十足的力量在我们心中发生作用呢？

简单说来，无非由于“主观的制约”

（Subjektive?Bedingung）混入的缘故。

因我们底主观状况影响着意志决定或悟性判断，妨碍了纯粹倾听事实要求的缘故。

主观的制约混入的途径固然有种种。

就悟性判断说来，第一，因为我们底官能麻痹，我们底精神狭隘，我们底思考迟钝，以致事实所给与我们的心象不能鲜明，我们把握不能灵活的时候，我们会不能下客观的妥当的判断。

第二，为直接经验的比间接传闻的印象较强的心理事实所支配，以致双方客观的事实不能有同样的逻辑的证明力的时候，我们也会不能下客观的妥当的判断。

第三，因为某种事实时间上空间上和我们接近，或和我们底习惯和脾气投合，我们特别看重它的时候，也会不能下客观的妥当的判断。

第四，事实底新奇，少有和异常，或者和我们底欲求严重的对立，摇惑了我们底判断的时候，我们也会不能下客观的妥当的判断。

但是不论是否合乎我们个人主观的偏癖，事实总归是事实，而且总是同一的事实。

客观的妥当的判断，就是为事实本身所规定的判断，所以它总是独立在这种主观的制约之外，不为这种不过展示事实和自己之间关系的主观的制约所拘束的。

全然同种的主观的制约也会来规定我们底意志决定。

主观的制约，特性在乎它会转变。

不但这个人会和那个人不同，就是同一个人，也不免随时转变。

无论评价，意欲，和行为底习惯，都不见得毫无变动。

新的可以变成旧了，现在空间上时间上接近自己的，也可以因为时间经过，变成隔远了。

现在觉得亲的，等到兴味转变，也可以变成为疏。

至于客观的事实，则不论什么时候总还是事实。

例如昨天有一个人逢到苦难的事实。

就不论对于我，对于人，或对于任何时代底任何人，都一样地是事实。

无论什么人都不能消灭它，也是无论什么人都不能把它变成另一种事实。

于是就有一个极痛切的结果——意志决定也和悟性判断一样，不是依凭主观的制约所能确立。

只有纯为确实认识的事实所规定，才能获得客观的妥当性。

而一切有关系的事实都被确实地认识，又在意志决定之际，能够展露了它底十足的动机力的时候所为的意志决定又是必然地不会没有客观的妥当性。

假定当初是为自己底欢喜和懊恼，不看或轻看别人底欢喜和懊恼，来做意志决定的。

等到过了些时，自己底欢喜和懊恼已经过去，能够虚心地做客观的观察，或者能够把别人底欢喜和懊恼好像自己的一样地实现在心里的时候，——说不定就不能不否认自己先前的意志决定。

而当初就把人己底欢苦一样依照事实性来考量的，却便在无论什么时候，也不能破毁那原先的意志决定了。

试提友情来说，讲究友情就是我们底意志决定上事实被个人的远近所制约的一例。

友情本身，固然有道德的价值。

我们为了友人底道德的人格给他应有的幸福，我们底行为也是善的。