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第一章 序论利己主义和利人主义（第8页）

人会得热心别人底休戚，不顾自己底利害，甚至竟会牺牲（Opfer）自己底利害。

人如果生成都是利己主义者，这怎么做得到呢？

正如前面所说，这种地方也还有人会用利己主义来解答的。

他们说：这是实际生活告诉我们，利人态度结果往往于己有利。

我们因此就练成了利人的态度，到了自己不会有利益的时候也还“惯”

做利人的行为。

但是我们现在的问题不是惯做的利人的态度，是对于别人休戚的温暖的里面同感。

这样的同感也是利己的满足所能产生的吗？而且一经产生，直到从利己主义看去毫无意义的时候，还会依照习惯主张自己的吗？这都是不可能的。

习惯（Gewoh）最麻痹一切兴味的东西。

世间决没有一种自己本身原来没有兴味的东西，单靠习惯的力量能够使它成为有价值的。

假定这里有人对于音乐天性上全然没有感受力。

假定他的对于音乐没有感受力，同利己主义的道德说所谓人都对于别人的忧喜没有感觉在同一的程度。

这样的人，固然也会为了要看美人或者谈天，常常到音乐会去。

但是他难道靠着这样习惯的力量，就能够成为对于音乐本身感到里面要求的音乐人吗？

若是他原有多少音乐的感受力的，只因未经练习所以没有感受力，那么练习过后或者还可以到底成为音乐人。

倘使他是全然缺乏这类素质的，那他恐怕永远只有为着寻求音乐以外的欢乐出入音乐会，再也不会有一天为了对于音乐的里面冲动而牺牲了自己一向拿做主眼的欢乐的罢。

“习惯”

的力量就使大，也不是能够做出无中生有的奇迹的。

若要利己地给人做善事的结果，就能不利己地给人做善事，同样也得预定人性里面原本独立具备着利人的性情。

只因利己心怂恿他去做善事，而事实上是给别人做了，给了他一个经验着给别人做善事的价值的机会。

于是利人的价值感情便在利己主义底发动底根据上给唤醒过来。

但要唤醒过来，必需原有利人的价值感情在人性中打鼾。

若使没有，恐怕始终都要对于自己有益方才会给别人去做的罢。

和这第一说一样的思想，有人还用了进化论的调子，这在现在的人听来，好像极其科学的调子来说。

说是人因为知道要实现利己的目的必需要别人帮助，所以他就觉悟“需要”

别人。

这样的觉悟经过了“几千年”

，便有了一种利人的倾向。

但是人要实现利己的目的，不止需要别人，他也“需要”

石头、木头和铁块。

所以他也重看它们。

但人却不因此便同木石发生任何社会的感情，也不因此便给木石以人样的权利和尊严。

人一见到它们妨害了自己利己的目的，便把它们抛弃了，把它们糟蹋了。

而这也经过了“几千年”

，却是直到现在还是这样。

只有把它们作一种生物看时，换了话说，只有灵物崇拜地认做有灵或审美地假拟为人的时候，方才敬它爱它。

还有想从利己主义引出利人主义来的第三说，也和前两说一样不足取。