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第一章 序论利己主义和利人主义（第3页）

倘使不是为了救小孩子的观念比让小孩子淹死的观念更满足，我的确是不会去救那小孩子的。

凡是为了某一件善事，有意牺牲自己的，总是为了自己牺牲底观念使他满足，才去做。

就是由于义务底意识去行为的，倘使不是为了履行义务的观念比违背义务的观念得到更多的满足，也不会去做。

打总来说，凡是我们底意志有意地向着某一个目标的时候，总是含有到达目标的观念和满足的感情两相结合的意思。

一切有意的意欲，总是照着这里严密规定的意思，拿满足做目标。

而且这满足，就是意欲者本人底满足，并不是某一个人底满足。

这里有着不可逃避的心理的必然性。

人类底意欲和人类底满足，总是保持着这样的法则的关联的。

但是所谓意欲“拿满足做目标”

，却不是说心里浮想着满足，把满足作为意欲底目标。

当想救快要淹死的小孩子的时节，我不是浮想着从这行为而来的满足，而以意志向着那满足，我所浮想的意欲底目标，只是救小孩子的一件事。

不过心里虽不想满足，事实上却是同时经验着满足。

因为我要救小孩子底生命，虽然只是为了要救他底生命，并非为了换得自己底满足，但是小孩子由我得生的观念总是给我满足的。

这满足，并不是意欲底对象，只是直接包含在意欲中间的意欲底一面。

或许有人怀疑这种事实是否一般通用。

例如一个小孩子，服从两亲的观念或许比之反对底观念还要不适意。

但他还是“想”

服从两亲底命令。

这时小孩子并不是真正想服从，只是怕惩罚。

他所“想”

的是“不受惩罚”

，服从不过是一种手段。

而他的所以想不受惩罚，乃是因为它比受罚来得满足。

这样“所意欲的东西”

，终究还是所意欲的东西。

终究是终极目的，不是对于某一目的底手段。

而这里的所谓满足，大体还是有达到终极目的观念比不达到终极目的的观念更满足这样一个比较的意思。

一切的意欲拿意欲者底满足做目标的话，都要当作这样解。

那么，关于人类行为底动机的问题，从这样的事实就会生出怎样的结果来吗？答说：完全没有。

说人类所意识的意欲拿意欲者底满足做目标，简直等于说人类所意识的意欲总有什么动机。

在特定的情境中规定意志的动机，不得不是实现了它就给意欲者一种满足的终极目的底观念。

说到这里，规定意志作用的动机和那终极目的（Endzweck）底关系，可就明白了。

所谓动机就是终极目的底观念。

为健康而散步的时候，保持健康是终极目的，保持健康的观念就是规定的动机。

规定的动机和终极目的，是同一东西，不过从两个不同的方面观察得来的罢了。

两者底内容也都是作成比较快适的东西，浮来我们面前。

因为作成比较快适的东西浮来我们面前，所以可以驱逼我们去意欲它。