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第一章 序论利己主义和利人主义（第6页）

但是仔细想来，类推是做不到的。

如果真用所谓类推的方法，我们就得先知道自己悲哀在自己底面貌上有什么变化表出，随后看出别人面貌上有了同它一样的变化，才能推得别人底悲哀。

可是事实，并不是这样。

事实上一个人悲哀的时候，并不会用镜子去检查自己底面孔，当然更没有方法直接知道自己底面孔，所谓先知道自己面孔上的变化，随后推及别人面孔上的变化，并不是自然的顺序。

我们直接看得见的其实只是别人底面孔，感悄和面色相关的知识也不过是由看了别人底面色得来的。

那么我们原来只能知道自己悲哀，怎么能够在别人底面色上认出悲哀来呢？别人底面色和自己底悲哀怎么会互相联系起来呢？

回答这个问题，只好说是本能（Instinkt）。

本能概念是我们常常用作逃场的一个不可思议的X。

仔细说来，事实是照下面说的这样，也只有照下面说的这样的：自己看见了别人面貌上显出了变化，不知什么缘故，自己心里总就循了一定的途径发生了自动自感的里面倾向。

只要没有什么事情妨害了那自然的作用，这倾向便就成为事实。

就上面所举的一个情境来说，那里面倾向就是感到悲哀的倾向，自己被这样的感情状态牵引，至少倾向上就感到了悲哀。

但这悲哀，并非由于自己遇着可悲的经验，只是由于别人底面色引起了自己底感触。

依所感触，第一觉得这悲哀是和这面色结合的，第二觉得这悲哀又是属于有这面色的个人的：自己底“感”

，只是把自己底悲哀，就是这样被觉醒的“自己”

，“移入”

在别人底面色“中间”

（因而又移入在别的个人“中间”

）的感。

循这途径，就把自己经验的悲哀作为别人底悲哀。

所谓移感，实际就是这种事实底名称。

假定这时那个有这面色的别人实际真是感到这悲哀的，那所谓移感便是“共同经验”

别人底内生（在这个例中就是悲哀）。

所谓移感便是同情（Sympathie）。

不过必须记得，这时自己底意识里面，并非先有别人底悲哀，才有自己底同情，乃是先有自己底同情做基础，才成立了别人底悲哀。

所以同情实际并不是同别人底情，只是经验了自己底感。

不过这自己底感，是常常和别人底肉体现象结合的，所以别人底肉体对于自己就成了支持里面生活的，各个现象对于自己就成了生底发现，而作为心的个体的别人对于自己就成了存在者。

所以虽然叫做别人，实际是自己拿自己做材料创造出来的。

别人底内生，实际是由自己底内生采取出来的。

自己以外的个体或自我，实际是以自己以外的肉体现象做所缘的自己底投影（Projektion），是自己底二重化（Verdoppelung）。

看了别人底面色引起了自己底悲哀，这悲哀自然不是无中生来的有。

要现在经验到这悲哀，必须有过悲哀底经验，知道悲哀是什么，现在看了那副面色，过去经验的悲哀才会再生在自己底心里。

但是所谓再生，并非单单唤起了记忆心象，却还含着实际经验的倾向。

又这本能的移感也要有后来的经验来保证它修正它。

自己看那面貌是亲切的。

而经验却告诉我们那面貌底主人并不亲切。

那就要把最初的移感来加以修正。

这修正到底也还是本能的移感底工作。