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凡是我们所是认的,我们必以为善。
所以凡是我们自己以为是在一般的人性上有根据的动机,必定都是善的,不是恶的。
那么我们怎么又会把某种别人底意欲加以非认把它叫作恶的呢?
对于这个问题的解答,我们已经暗示在这个问题里面。
我们道德判断底对象(同时便是道德非认底对象),并不是各个动机,是动机和动机底关系。
是动机和动机在我们里面所起作用的力量强弱的比较关系。
换句话说,就是意志,就是现在意欲作用和意志决定上的人格。
当行意志决定的时候,有时是一个动机动,和它逆行的动机不动的,有时是一个动机居在首位压倒了别的动机的。
我们所可认为恶的——道德非认底对象,便是这种事实底全体。
比如盗贼,他想得到财产,想自己底财产增加,他那动机本身原是善的。
只因他不曾尊重别人底财产,压抑了这样的动机,所以他有恶。
又如为了残酷底快感(Grausamkeitslust)虐杀别人,本意原在逞优胜底意识。
以他底牺牲底宛转呻吟来作他底优胜底强制的承认。
牺牲越抵抗,他底优胜印象越加强。
所以他会慢慢地拷问,慢慢地虐杀,来延长享受他底威力感。
这时其求在威力感上扩大自己底本质的那本身也并不是恶的。
但因他缺乏人类的同情,至于用了那样的手段去求它,所以又就是恶的。
这里会有抗议,说:惨杀者为什么定要求这特殊的威力感情呢?这不是因为牺牲底苦痛,不是傥来的手段,足以供他特殊的享乐的缘故吗?惨杀者在某一意义上是把这种苦痛来享乐的。
他是要这样享乐的。
所以他是发于颠倒人性的一种动机的。
我们所以不得不非认它,就为他那动机本身便是恶的。
这个抗议里面含有正当的思想,也有心理不明的纠缠。
残酷底快感的确是一种特异的享乐。
耽这享乐的,也会感到牺牲底“觳觫”
。
就某一意义讲,这种享乐在他也就是一种恐怖。
然而为了恐怖,他就更要享乐。
这是什么缘故呢?第一因为牺牲底苦痛在他也是不快底对象。
第二因为这苦痛又是他底行为所引起的,他也觉得他底行为反乎自然。
他底自然的感情和意志,也正和我们一样,是反抗这样的苦痛的。
但因他底行为不自然,倒反使得印象更加深。
因为那种反常的事实给了它提高观念的力。
所以随同的威力感情就又更加昂奋。
而这享乐本身便因有了这不快的要素做中介而越加高。
耽这享乐的,是以**贪求自己所嫌忌的。
这样的事例,别的还有。
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