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四 本然之在（第1页）

四本然之“在”

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与否定世俗之“智”

相联系，《老子》一再以“婴儿”

为喻，并把“婴儿”

视作理想的存在形态，所谓“能婴儿乎”

[13]，便隐喻了这一点。

从逻辑上说，“婴儿”

作为人的最初存在形态，至少有三重特点。

第一，他不具有后来形成的各种知识，对《老子》而言，婴儿的精神世界犹如一张白纸，尚未写下任何东西，也没有形成世俗之智的结构。

从理论上看，这种理解当然并不确切，但它构成了《老子》关注婴儿形态的前提之一。

在老子那里，对婴儿这种存在形态的赞美，实际上也意味着消解人在后来发展过程中积累、形成的各种知识，所谓“为学日益，为道日损”

[14]，表达的也是类似的意思：人为增加的东西对人都有消极影响，“为道”

就是要把积累的东西不断减少，恢复到像婴儿那样原初的、尚未打上任何世俗印记的状态。

第二，作为生命的开端，婴儿具有一种内在的活力，相对于其后的壮年、老年，婴儿更多地体现了一种生命的力量，在此意义上，肯定婴儿的完美性，隐含着对生命活力、生命力量的肯定。

第三，从人的发展来看，“婴儿”

又表现为人的一种可能形态，在婴儿阶段，人究竟会成为什么样的人，尚未预定。

如海德格尔、萨特所说，人并不是既定的存在，而是通过自己的选择、谋划，经过一定过程才成为其所是。

婴儿的特点就在于他作为未定之“在”

或可能之“在”