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一 道天地人（第1页）

一道、天、地、人

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相对于先秦时代儒墨两大显学，《老子》似乎对形而上的问题表现出更为浓厚的兴趣：以道的辨析作为全书的出发点，一开始便展示了一种形而上的视域。

而在《老子》哲学的展开过程中，我们确实可以一再看到对形而上学问题的追问和沉思。

一般而言，形上思维往往倾向于区分现象与现象之后的存在，《老子》一书似乎亦体现了这一特点。

综观全书，我们常常可以看到如下这一类表述：“大成若缺”

“大盈若冲”

“大直若屈”

[2]，“明道若昧”

“质真若渝”

“进道若退”

[3]。

这里的“若”

，主要与对象的外在显现相联系。

完美的实在呈现于外时，往往似有缺陷（“若缺”

）；充实的对象在外观上常常显得虚而空（“若冲”

），如此等等。

在此，对象的真实存在与对象的外在呈现似乎展现为两重系列，质言之，在真实的存在与现象的呈现之间有着某种本体论上的距离。

这样，按《老子》的看法，本然的存在一旦取得现象的形式，便意味着失去其真实的形态。

在谈到五色、五音等与人的关系时，《老子》进而指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”

[4]此所谓色、音、味既对应于自然，又意指呈现于外的现象；从前一意义（与自然的关系）上看，五色、五音等作为人化之物意味着对自然状态的破坏，就后一意义（现象）而言，色、音、味又作为外在呈现而与真实的存在相对。

《老子》认为“五色令人目盲，五音令人耳聋”

，不仅表现了对人化世界的拒斥，而且也流露出对现象世界的贬抑和疏远。

现象世界的非真实性，决定了不能停留于其上。

《老子》一书一再要求超越仅仅呈现于外的现象，以达到真实的存在。

在对道的规定中，我们便不难看到这一点。

对《老子》来说，由色、音、味等现象层层追溯，最后总是引向终极之“在”

，亦即道。

作为终极的存在，道构成了万物的本源：“是谓天地根。”

[5]相对于声、色等所构成的现象世界，道具有不同的特点，《老子》对此做了如下阐述：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。

[6]

视、听、搏以可感知的领域为其对象，所视、所听者都不外乎感性的现象。