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二两种在世结构在中西哲学史上的表现（第4页）

性命非汝有，是天地之委顺也。

孙子汝非有，是天地之委蜕也。”

人的一切皆非独立于自然，而为自然之物。

自然还有自然而然之意。

在谈到人的最高境界时，老庄之“天人合一”

的思想则更为明显。

《老子》之轻视知识、提倡寡欲和回复到婴儿状态或愚人状态，实际上是要人达到一种“天人合一”

的境界。

庄子更是明确地主张通过“坐忘”

、“心斋”

，即一种忘我的经验、意识，取消一切区别，以达到“天地与我并生，而万物与我为一”

的“天人合一”

境界。

庄子称此种境界为“玄德”

。

《老子》之婴儿状态或愚人状态实际上可以说是包括而又超过知识和欲望的状态。

庄子的“玄德”

亦非真正的“昏”

、“愚”

，而只是“若昏”

、“若愚”

，这也是包括而又超过知识和愿望之意。

但是否可以说，老庄的“天人合一”

境界达到了海德格尔所主张的“在之中”

的水平呢？不能这样说。

海德格尔的“此在—世界”

，即他所谓人融身于世界、依寓于世界的关系学说，如前所述，乃是欧洲“主客二分”

式思想长期发展之后的高一级的“人—世界”

合一，老庄的“天人合一”

是未经“主—客”

式思想洗礼的原始的“天人合一”

；海德格尔明确地给予“主—客”

式和认识论以一定的地位，并做了详细的、系统的论述，只不过“主—客”

式要以“此在—世界”

为根基，“此在—世界”

优先于“主—客”