格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二主要发展阶段（第11页）

他所谓“入真实”

，实际上是一种与“道”

（“空”

）为一的天人合一境界。

南北朝时期的范缜提出了“形质神用”

、“形神相即”

等理论，着重反对了佛教的神不灭论。

他关于形神的学说是一种身心一元论。

隋唐时期的哲学。

隋唐时期为中国佛教之鼎盛阶段，但儒学仍为正宗，儒佛之争贯穿于唐代，佛教被迫中国化。

玄奘及其门人窥基所创立的唯识宗主要是对印度佛教唯识学说的介绍。

此派强调破除“我”

、“法”

二执，实际上就是要破除以我和事物为实体的主—客二分式，但唯识宗认为“我”

与“法”

皆“识”

所“假立”

，而“识”

仍然是实体性的东西，这就是说，“我”

、“法”

“二空”

，而“识”

不空。

于是唯识宗提出了“唯识无境”

、“万法唯识”

的理论。

它认为“我”

、“法”

“二执”

是产生烦恼和分别计较的根源，破了“二执”

，即否定了自我和万物的实体性，就可进入涅架境界而成佛。

华严宗是中国化的佛教，其创始人为法藏。

华严宗提出“理法界”

、“事法界”

、“理事无碍法界”

、“事事无碍法界”

的“四法界”

说，认为世界上千差万别的事物（“事法界”

）与本体（“理法界”