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二主要发展阶段（第15页）

程明道虽讲“道”

与“器”

的区别，但承认二者不可分离；程伊川则强调“形而上”

的“道”

与“形而下”

的“器”

之区分，以致认为“理”

可以离事物而独存。

二程都提出存天理去人欲即以封建道德之“天理”

压制人欲的主张。

明道认为人本与天地万物为一体，只因执着于个体之我的私欲而与世界隔离；修养就是要破除人我的界限，回复到万物一体、天人合一之境界，这种境界叫作“仁”

，实即一种封建道德境界。

伊川所讲的修养一方面主用敬涵养，一方面又主进学致知。

他主张通过持敬致知而达到“与理为一”

[53]，即“形而下”

的“人”

体现“形而上”

的“理”

的天人合一境界。

伊川还讨论了知行关系，主张知先行后，当然，他也不无知行合一的思想。

朱熹发展了程伊川的思想，而成为宋明理学中理学一派之完成者。

他更明确地主张并论证了“理在事先”

。

这里的“在先”

相当于西方哲学所讲的“逻辑在先”

，也就是说，“理”

是事物的根本、根据或者说先决的前提。

朱子强调“理”

与“气”

、“形而上”

与“形而下”

的区分，并认为前者是本：“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”

[54]朱子所谓“理”

的主要内容仍然是指封建道德准则，“理在事先”

的主要意思就是把封建道德之理视为事物之本，视为天经地义，故又叫“天理”

。

“天理只是仁义礼智之总名。”

[55]朱子认为理与气合则生人，体现于人中之“理”

就是人之“性”

，故人性中之道德意识皆禀受于“天理”