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二主要发展阶段（第18页）

王廷相是后来明清之际的“理在气中”

的反形而上学观点的先驱。

王廷相还认为封建名教是“性之后物”

[70]，从而反对了那种把封建道德原理绝对化、客观化、神圣化为“天理”

的儒家传统。

王廷相还反对儒家所讲的“德性所知”

，强调“内外相须”

[71]的知识和“实历”

，因此，他的哲学中有不少讲认识论的部分，这是他反对中国传统哲学轻知识和认识论的思想表现。

明代后期的王学左派李贽继承了王阳明反儒家传统形而上学的思想，但他比王阳明前进了一大步，他不仅反对形而上的“理”

的世界，而且连同“理”

的封建道德的内容和含义也一并加以摒弃。

他责问“所谓一者果何物，所谓理者果何在，所谓太极者果何所指也？”

[72]并明确主张人有其本然之心，儒家所奉为至上的、天经地义的“义理”

和“道统”

只能使人失其本然之“童心”

。

他“卑侮孔孟”

，强烈反对“以孔子之是非为是非”

[73]。

李贽肯定人的私欲（不是自私自利）和现实生活，反对希求超感性的东西，反对灭绝人欲的“天理”

，反对以抽象的共性压制具体的个性，认为“穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣”

[74]。

但他反对在衣饭之类的“伦物”

上斤斤计较，主张“于伦物上识真空”

[75]，亦即不为“伦物”

所迷惑，而能对“伦物”

有高远的评价和境界，这就叫作“达本而识真源”

[76]。

李贽的“真空”

不是超乎现实事物之上的形而上的根基或实体，“真空”

是一种对“伦物”

的高超态度，也是一种“万物与我为一体”

[77]的境界，亦即他所说的“童心”

或“真心”

。

他的“真空”

论，目的是教人做“真人”

。

李贽虽有天人合一的思想，但与儒家传统所讲的人与封建义理之天人合一的思想大相径庭。