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二主要发展阶段（第20页）

也是事物之间的区别，不同的事物有不同的“理”

，他否认有超越一切事物之外的形而上的理。

他认为理即在欲中，主张“达情遂欲”

。

他猛烈攻击了以“天理”

灭人欲的儒家传统特别是朱熹的理学：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！”

[86]戴震还有比较系统的认识论。

他说：“味与声色不在我，接于我之血气，能辨之而悦之；……理义在事情之条分缕析，接于我之心知，能辨之而悦之。”

[87]戴震在这里把物与我区分得非常明确，认为知识来源于物我相接。

戴震的这种主—客二分的思想与王阳明的物我合一、天人合一正好形成一个鲜明的对比。

戴震的全部认识论就是建立在物我二分即主—客二分的思想基础之上的，他也因此而注重“为学”

、求知。

不过戴震也有受理学影响之处，他认为“心之于礼义，一同乎血气之于嗜欲，皆性使然耳”

[88]。

鸦片战争前后，在西方帝国主义压迫下，出现了龚自珍、魏源这样的反对顽固守旧势力、主张富国强兵的思想家。

龚自珍反对把形而上的“道”

或“太极”

看成是万物之主宰，认为“我”

或“心”

是一切的动力，他有模糊的主体性思想。

魏源攻击传统的天人合一、万物一体之说是“上不足制国用，外不足靖疆圉，下不足苏民困”

[89]。

他强调“事必本夫心”

，而“善言心者，必有验于事”

，“善言我者，必有乘于物”

[90]。

魏源的这些论述表明他区分“物”

与“我”

、“事”

与“心”

的主—客二分思想。

他强调“经世致用”

，学习西方的科学技术，以达到富国强兵的目的。

但魏源仍未摆脱儒家的仁义道德源于“天命”

的观点。

洪秀全开始向西方寻找真理，他利用基督教关于在上帝面前人人平等的思想，为打倒封建神权、打倒皇权、打倒孔孟之道，进行了坚决的斗争，在向西方近代哲学召唤主体性的中国近代哲学史上有其一定的地位。

康有为开始吸取西方近代自然科学知识以建立自己的宇宙观，提出“以元为体”

的主张，“元”

的主要含义是“气”

，“元”