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第三 民间文化学的学术指向（第1页）

第三节民间文化学的学术指向

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在民族主义思潮影响下兴起的民间文化学，其发展一直偏离了民间文化研究应有的轨道。

民间文化成为与时髦理论对接的积木，可以随意使用，民间文化被泛化为没有出处的可以反复剪裁的资料。

很少有人潜心去熟悉和理解某一个地方的民间文化，在民间文化学科的话语系统中，民间文化似乎只与所谓的学者有关，对民众可以视而不见。

一、与相关学科的区别

民间文化学是什么，在某种意义上，也就是民俗学是什么的问题。

钟敬文先生曾说：“我甚至拟用这个名词（按指民间文化）去代替‘民俗’一词，而把民俗学称为‘民间文化学’。

现在考虑起来，当时那想法是合适的。

几十年来，世界学界民俗学的范围在不断扩大，以至于将使它包括民间文化全部事象在内了。

近来有些美籍华裔的同行，也赞成用‘民间文化学’代替‘民俗学’术语的想法。”

[5]这段话表明，民间文化学与民俗学在学理上是相通的。

民俗学作为一门独立的学科，有其研究范围和学科界定。

但这种界定似乎比较模糊，此外，民俗学与相邻的社会学、人类学的关系似乎也不甚明晰。

我们都知道，民俗学作为一门独立的二级学科，它的一级学科是社会学。

社会学下面有四个二级学科，即人口学、人类学、社会学和民俗学。

相对而言，人口学与民俗学相距较远，民俗学与人类学和社会学关系比较密切。

认识民间文化学（民俗学）的学科指向，首先应该明确相邻学科之间不同的学术着重点和学术目标。

我们可以以社会贫富差距现象来说明民间文化学学科的独特性。

贫富差距是社会一种有效的激励机制，是促进社会发展的动力源之一，但当一个社会的各阶层贫富悬殊过大时，会带来一些复杂的社会问题，严重时可能会威胁到社会结构的稳定。

贫富悬殊到底会产生哪些社会问题，如何判断贫富悬殊的尺度，并把贫富差距控制在一个安全和正动力的范围呢？一个社会在现阶段的贫富实际状况如何？这些都是社会学所要面对的问题。

人类学所要针对的则是贫富差距在不同历史时期的不同表现，寻求贫富差距演变的历史规律和其产生、变化的各种原因，贫富差距对人们生活所产生的影响，贫富观念是如何形成的，等等。

民间文化学则是考察一个地域贫富两大群体在生活方式、习惯和观念方面的不同，以及两个群体的内部知识，贫富差距在衣食住行和心理等方面的不同表现，富人群体如何引导生活方式，等等。

民间文化学不能解决贫富差距的问题，民俗学所关心的是贫富群体所表现出的不同的生活习惯。

譬如，在一个地区，同样是婚礼，贫富人家的婚礼仪式可能存在一些细节方面的差异。

面对同样的婚礼传统，贫富人家可能有不同的处理和应对方式。

民间文化学的目的在于理解民众生活，说明民众如何这样生活。

其学术指向是体验、感悟、理解和认识。

所以钟敬文先生说：“民众有自己的审美情怀，民俗学是一门有情感的学科。”

二、民间文化学的学术指向

既然这样，民间文化学的合理性和存在的价值就会受到质疑。

民间文化学的产生和学术指向是出于认识民众知识的需要，而这一目标似乎一直就没有实现，民众并不需要民间文化学，民间文化学似乎没有给民众的生活提供实质性的帮助；政府也不需要民间文化学，政府决策程序里面没有民间文化学学者的地位。

社会学可以帮助解决具体社会问题，甚至提出解决方案，民间文化学能够解决什么？为什么面对一些急剧衰落的传统民间文化，民间文化学学者束手无策？

民间文化学的学术指向是努力理解当地人的民间生活，发现民间生活的真谛。

在一个村落，民间文化学学者的任务不是去评介、改造和纠正当地人的民间生活，而是对他们的民间生活进行感受、了解和解释。

这样定位民间文化学的学术指向，是不是降低了民间文化学的理论水平和学科价值呢？民间文化学与其他学科不同之处就在于，民间文化学的学术实践是“听和看”