格格党

手机浏览器扫描二维码访问

三肉食动物之间的规矩（第3页）

也要多掏一些。

从卖味者的角度说，坏人家的好事也有点迫不得已。

富裕人家绝不肯亲身从事。

而路春贵那样的人，“指身为业”

，全凭一身力气和一条扁担生活，如果没人雇佣他，唯一的“生产要素”

卖不出去，就进入了“要钱没有，要命有一条”

的境地。

于是，用血肉之躯所受的伤害，换取这个躯体生存所需要的资源，就成为一种“活路”

。

土匪绑票的道理也是如此。

被绑者的家庭愿意用一二百银洋买亲人的命，绑票者则愿意为一二百银洋铤而走险，前者拿钱换命，后者以命换钱。

土匪的卖命生涯，也显现出他们对自身性命的估价。

卖命者的核心计算是：为了获得生存资源，可以冒多大伤亡的风险？或者，可以把自身这个资源需求者损害到什么程度？用古人一句更简明的话表达，就是“身与货孰亲？”

孰亲呢？那就要看身是谁的身，别人的身还是自己的身，百万富翁之身还是饥寒交迫之身，身也要看具体部位，是小手指还是整个脑袋，是钢琴家的小手指还是乞丐的小手指；货也要分什么货，锦上添花的货还是雪中送炭的货，百两银子的货还是万两银子的货，等等，不可一概而论。

权衡种种利害之后，依然打上门去，说明卖命者认为这是合算的买卖。

破坏方和赌场方都找到了合算的策略，有关卖味和挂钱的规矩便形成并固定下来。

我想再强调几句。

生存资源是分层次的，所谓身外之物，只能用以称呼那些生存必需品之外的金钱货物，这条界线之内的则是“等身之物”

，那是养身活命之物，甚至是**。

在饥寒交迫濒临死亡者看来，寥寥衣食就意味着性命本身，绝非身外之物。

这道界线是一条“命-物等价线”

。

突破了这条线，博命换物就可以视为等价交换。

此线之下的人类行为特征，就是追求生存机会的最大化。

突破越深，交换之利越大。

突破越广，博命之人越多。

庞大的博命集团的存在，不断制造这个集团的社会机制的存在，乃是解释中国历史，理解中国社会的核心要素。

其实，正如“卖命”

这个常用词所表示的那样，生命和生存资源之间的交换关系早已得到大众的深刻理解。

在意识到这种关系之前很久，早在与猴子分道扬镳之前，人类已经熟悉了这种计算。

辛亥革命的领导者之一，民国总统黎元洪，对这种历史悠久的交换常规还做过一句时髦的概括。

他对冯玉祥部下的士兵训话说：“什么叫做革命？就是拼过命的必定都有饭吃。”

[140]黎大总统生活在流行革命的时代，为卖命披上了革命的外衣。

不过，革命者大体都是博命者，这一点并不错。

在动物世界里，进食次序的改变，也往往需要流血，这就意味着：生存风险与生存资源的换算已经在动物的心中完成。

这是动物界最古老的计算之一。