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原道1（第2页）

以求其所谓“清净”

“寂灭”

（27）者。

呜呼！

其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代（28）之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王（29），其号名殊，其所以为圣一也。

夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。

今其言曰：“曷不为太古之无事（30）！

”

是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也！

”

责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也！

”

传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”

然则古之所谓正心而诚意者，将以有为（31）也。

今也欲治其心，而外天下国家（32），灭其天常（33），子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

孔之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之；进于中国则中国之。

《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡（34）”

《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩（35）。”

今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷（36）也！

夫所谓先王之教者，何也？

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。

其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、兵：其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉；其为道易（37）（38）；明，而其为教易行也。

是故以之为己，则顺而祥：以之为人，则爱而公（39）以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。

是故生则得其情，死则尽其常（40）；郊焉而天神假（41），庙焉而人鬼飨（42）。

曰：“斯道也，何道也？

”

曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精（43），语焉而不详（44）。

由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。”

然则如之何而可也？

曰：“不塞不流，不止不行（45）。

人其人（46），火其书（47），庐其居（48），明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。

其亦庶乎其可也。”

【注释】